Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон. Страница 188

См. Dhanani, pp. 43-48; "Who were Maimonides' Mutakallimun", I, pp. 194-196; Wolfson, "The Philosophy of the Kalam", pp. 521-530, ал-Газали, "Опровержение философов" и Ибн Рушд, "Опровержение опровержения" (ИП, стр. 492-499).

См. выше, гл. 71, прим. 14.

Подобного взгляда придерживался, например, Абу-л-Хузайл; см. Dhanani, pp. 44-46; M. Schwartz, "Who were Maimonides' Mutakallimun", I, pp. 196-198.

Признание "природы" со стороны отдельных мутакаллимов рассматривалось как отступление от калама и переход на позиции философов; см. напр. аш-Шахрастани, стр. 63 (об ан-Наззаме), стр. 70-71 (о Муаммаре), стр. 74, 76-77 (об ал-Джахизе), стр. 94; см. также Bernard, "La critique de la notion de nature par la Kalam"; M. Schwartz, "Who were Maimonides' Mutakallimun", II, pp. 157-158.

Речь идет именно о небытии субстанции, поскольку небытие акцидента (то есть специфическая лишенность, см. прим. 5 к гл. 17), по мнению мутакаллимов, нуждается в творце; см. ниже, постулат седьмой.

См. III, 10.

Обсуждая в "Опровержении философов" вопрос о том, каким образом возможно уничтожение мира, ал-Газали сообщает, что мутакаллимы делились в связи с этим вопросом на приверженцев четырех учений. Мутазилиты говорили об уничтожении, создаваемом вне субстрата (см. сл. прим.). Каррамиты — об уничтожении, создаваемом Творцом в Самом Себе (см. прим. 15 к гл. 53). Часть ашаритов утверждала, что и акциденты, и субстанции не обладают сами по себе устойчивостью, однако субстанции таковую придает Бог. Другая часть ашаритов полагала, что акциденты исчезают сами собой, а субстанции — в том случае, если Бог не создает в них новых акцидентов. Сам ал-Газали склоняется к последнему мнению, см. Ибн Рушд, "Опровержение опровержения" (ИП, стр. 488-498).

По свидетельству ал-Ашари, подобное воззрение было впервые высказано Абу-л-Хузайлом (см. Dhanani, pp. 41; "Who were Maimonides' Mutakallimun", I, p. 199; ср. аш-Шахрастани, 59); оно связано с более общей концепцией "состояний" (или "модусов", см. прим. 25 к гл. 51), признающей существование вне субстрата не только акцидента исчезновения (который не может находиться в субстрате по понятным причинам), но и других акцидентов и атрибутов; см. аш-Шахрастани, стр. 78 (об ал-Джуббаи). Ал-Газали в "Опровержении философов", приписывая это мнение мутазилитам, выдвигает против него различные аргументы (ИП, стр. 490); Ибн Рушд отказывается обсуждать его, возмущенно восклицая: "Все это похоже на бред больного, страдающего воспалением грудобрюшной преграды" (там же, стр. 491). Ср. Аарон бен Илия, "Древо жизни",XI.

По поводу "обычая" см. ниже, постулат десятый.

Темно-синий цвет может рассматриваться как оттенок черного, см. примечания Мунка, Эвен Шмуэля, Капаха.

См. M. Schwartz, "Who were Maimonides' Mutakallimun", I, p. 206; аш-Шахрастани, стр. 94-95.

בעצ'הם, может означать также "один из них"; так переводит Пинес.

См. выше, прим. 65; Wolfson,"The Philosophy of the Kalam"", pp. 559-578.

ג'מהור.

Проблема соотношения человеческого и Божественного действия — одна из центральных в мусульманской теологии; см. напр. Wolfson, "The Philosophy of the Kalam", pp. 601-719. Ересиографы говорят о трех основных подходах к этому вопросу. Джабариты придерживались крайнего фатализма (см. аш-Шахрастани, стр. 83-87), "кадариты" (там же, стр. 33-34, 54-55) признавали свободу воли и считали человека творцом своих действий (слово "кадарит" имело негативные коннотации и не использовалось в качестве самоназвания). Последняя позиция разделялась, в частности, мутазилитами. Джабариты утверждали, что Бог — единственный действователь, а приписав человеку действие, мы впадем в грех "уподобления" (там же, стр. 84, 93). Мутазилиты ссылались на то, что без свободы воли повеления Бога были бы бессмысленными, а награда и наказание — несправедливостью (там же, стр. 55, 57). Большинство теологов (в частности, ашариты, см. там же, стр. 90-94) стремились избежать крайностей джабаритов и кадаритов с помощью компромиссной концепции "касба", приобретения действия (см. прим. 28 к гл. 51). На деле существовал широкий спектр толкований "касба", включавший и позиции, неотличимые от джабаритских, и те, которые можно охарактеризовать как кадаритские. См. Wolfson, "The Philosophy of the Kalam" pp. 663-719; M. Schwartz, "Who were Maimonides' Mutakallimun", I; idem "Acquisition (Kasb) in Early Kalam"; EI, v. 4, pp. 720-722; ал-Газали, "Воскрешение наук о вере", стр. 207-229, комментарий В. В. Наумкина, стр. 279-282, 304-306; Султанов, "К истории становления теологического рационализма...", стр. 23-62.

Возможно имеется в виду ал-Джувайни, учитель ал-Газали; см. Ислам, стр. 68; аш-Шахрастани, стр. 94. Аш-Шахрастани говорит по этому поводу: "Это учение он заимствовал именно у философов схоластов и представил в виде калама".

"Подвергнуто резкому осуждению", точнее "поношению".

Пинес: "одну частицу покоя за другой".

Иов 13:9.

В оригинале во множественном числе — "лишенности свойств".

מעני ,מעאני здесь: "аспект", "эйдос", см. прим. 19 к гл. 1.

См. Путеводитель, III, 10; аш-Шахрастани, стр. 77, 80-81, 201; Shahrastani, "Kitab nihayat...", pp. 60-64; Dhanani, pp. 27-29, 31, 47-50; Frank, "Beings...", p. 36; van Ess, "Die Erkenntnislehre...", S. 192; Wolfson, "The Kalam Problem of Nonexistence and Saadia's Second Theory of Creation", Studies, II, pp. 338-359; M. Schwartz, "Who were Maimonides' Mutakallimun", II, pp. 145-148.

אלמוצ'ועין — субстратах, подлежащих.

Мунк, Эвен Шмуэль: "челюсти"; Пинес: "моляры" (коренные зубы).

Высказывания о том, что даже высшие миры состоят из атомов, встречаются у ал-Бакиллани (ум. 1031); см. M. Schwartz, "Who were Maimonides' Mutakallimun", I, p. 163.

מחמול — несом, имеет субстратом.

О том, что один акцидент может быть носителем другого.