ДАВИД (ДАУД) ИБН МАРВАН АЛ-МУКАММАС
Двадцать глав
Давид (Дауд) ибн Марван ал-Мукаммас [66]
Давид ал-Мукаммас — первый еврейский теолог, представитель школы калама. Он учился у мусульманских теологов-мутазилитов и у христианских богословов. Он даже принял христианство, хотя впоследствии и вернулся в лоно иудаизма. Сведения о нем мы находим в произведении караима Йа‘куба ал-Киркисани: «Дауд ибн Марван ар-Ракки, известный как ал-Мукаммас, был философом. Сначала он был иудеем, а затем в Нисибине обратился в христианство под влиянием человека по имени Нана. Этот Нана, врач по профессии, занимал видное место среди христиан, поскольку был совершенным философом. Ал-Мукаммас учился у него в течение многих лет и изучил корни христианства и его таинства, а также стал искушен в философии. Он написал против христиан две книги, в которых полемизировал с ними. Обе книги хорошо известны. Он также перевел, из книг и толкований христиан, комментарий на Берешит (Бытие) и назвал его «Книга Творения (khalīqa)» и комментарий на Ког̃елет (Экклезиаст)» [67].
Привязка к Нана, которого Ж. Вайда опознал как яковита Нона из Нисибина (жив в 862 г.), позволяет хотя бы приблизительно определить, когда он жил. Тем не менее, относительно времени его жизни среди исследователей нет единого мнения. Некоторые считают, что он жил в первой половине IX в. [68], другие полагают, соглашаясь с Вайдой, что позже, но не позднее 70-х годов IX в. [69], есть и датировка между 820 и 890 гг. [70]
Единственная рукопись главного сочинения ал-Мукаммаса «Двадцать глав» находится в Санкт-Петербурге в коллекции Фирковича, и первыми им начали заниматься отечественные ученые — А. Гаркави (1894), И. Гинцбург (1930). Однако эти исследования были прерваны. Критическое издание основного произведения ал-Мукаммаса было осуществлено Сарой Струмзой [71]. Толчком к публикации текста «Двадцати глав» послужила, как указывает сама Струмза, находка среди рукописей из Каирской генизы новых фрагментов трактата, позволивших в значительной степени реконструировать большинство глав. Большинство, но не все. Из двадцати глав три отсутствуют почти полностью, а в остальных есть существенные лакуны, которые когда-нибудь, может быть, заполнятся.
О вкладе ал-Мукаммаса в развитие еврейской философии пока говорить рано. Очевидно влияние его труда на композицию «Книги верований и мнений» Саадии гаона [72]. Отрывки из глав IX и X книги ал-Мукаммаса, переведенные на еврейский язык, цитируются в «Комментарии к Сефер-йецира (Книге творения)», составленном Йег̃удой бен Барзиллаи из Барселоны (XII в.). Короткие цитаты из ал-Мукаммаса можно встретить у некоторых авторов XIV в. Однако вопрос влияния его труда нуждается в дальнейшем изучении.
В первых двух главах своего произведения, которые приводятся в антологии, ал-Мукаммас в соответствии с моделью трактатов калама излагает теорию познания.
ДВАДЦАТЬ ГЛАВ
ГЛАВА 1 [АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ] [73]
1) …или, например, человек путешествует по пустыне и замечает силуэт (shabah) вдалеке, но не знает, что это [74]. Потом он приближается, и ему становится очевидным, что это дерево, однако он не знает, какое это дерево. Затем он подходит еще ближе и осознает, что это лотосовое дерево [75]. И, наконец, он понимает, что оно посажено там, чтобы прохожий мог укрыться в его тени. Таковы, как мы считаем, четыре аспекта, которые должны присутствовать в исследовании истинной сути (^^qā’iq) вещей.
2) Это демонстрирует следующая таблица (mithāl):
Аспектов, необходимых при исследовании истинной природы вещей, четыре:
Во-первых, существование (wujūd) вещи, т.е. существует она или не существует?
Объект познания — то, что существует.
Во-вторых, сущность (māhiya) [76] вещи, т.е. что она такое по своей природе (tab‘) и сути (dhāt), субстанция она или акциденция? [77] И далее, чем именно она является из этого?
В-третьих, качество вещи (kayfiyya), т.е. какая это вещь? Нам нужно знание этого, чтобы отличить ее от других вещей.
В-четвертых, обоснование (limiyya) [78] вещи, т. е. почему она такова и почему стала такой? [79]
3) Теперь, перечислив эти четыре аспекта, обратимся к исследованию определения (tah^īd) каждого из них и его ограничивающего описания (s^fatihā bi-l-h^dd) [80], которое позволяет провести различие между ним и тремя остальными, ибо в этом состоит исследование и характеристика этих четырех аспектов.
[Определение существования]
4) Сначала обратимся к определению (h^dd) существования.
Мы говорим, что определение существования таково: нечто [81] в отличие (bi-khilāf ) от того, чего нет (laysa) [82].
Если хочешь, можешь сказать, что это нечто, относительно чего утверждение утверждает то, что утверждает,