5) Это демонстрирует следующая таблица:
Знай, что определений существования два:
Первое: Существование — это нечто отличное от того, чего нет (laysa), оно же есть (aysa) [84].
Второе: Существование — это нечто, относительно чего утверждение утверждает то, что утверждает, а отрицание отрицает то, что отрицает, будь то истинно или ложно [85].
[Определение сущности]
6) Обратимся теперь к определению сущности (māhiya). Мы говорим, что определение сущности таково:
Она есть то, от существования чего существует самость (dhāt) того, что существует благодаря ей, а от не-существования чего она не существует.
Если же хочешь, можешь сказать: сущность — это то, что отвечает на вопрос: «Что есть то-то и то-то?» [86]
А если хочешь, можешь сказать: сущность — это то, что различает и разграничивает, с одной стороны, род (jins) и вид (naw‘), а с другой — дифференцирующие отличия (fusūl) и общие акциденции (a‘rā^) [87]. Ведь первая пара, я имею в виду род и вид, отвечает на вопрос: «Что это?», вторая же пара, я имею в виду дифференцирующие отличия и общие акциденции, отвечает на вопрос: «Каково это?» [88]
7) Это демонстрирует следующая таблица:
Есть три определения сущности:
Первое: Сущность — это то, от существования чего существует самость (dhāt) того, что существует благодаря ей, а от несуществования чего она не существует.
Второе: Сущность — это то, что отвечает на вопрос: «Что есть то-то и то-то?»
Третье: Сущность — это то, что различает и разграничивает, с одной стороны, род и вид, а с другой — дифференцирующие отличия и общие акциденции.
[Определение качества]
8) Обратимся к определению качества.
Мы говорим, что определением качества является то определение, которым определил его Философ (Мудрец — ^akīm) [89] в «Категориях» [90], сказав: «Особым свойством (khā^^a) качества является то, что относительно него можно говорить о сходном, т.е. сказать: “Это похоже — или не похоже — на то”».
Если же хочешь, можешь сказать, как сказал о ней Порфирий [91] в «Исагоге». Тогда ты скажешь: это то, в отношении чего говорят «Каково это?», а не «Что это?».
Если же хочешь, можешь сказать: это то, что различает вещи, имеющие ту же самую сущность. Ведь дифференцирующие отличия (fusūl) индивидуальных объектов (ashkhā^) различают их, хотя сущность их вида совпадает. Точно так же, дифференцирующие отличия (fusūl) видов различают их, хотя сущность их рода совпадает.
Если хочешь, можешь сказать: это то, что отвечает на вопрос: «Какая вещь то-то и то-то?»
9) Это демонстрирует следующая таблица:
Есть четыре определения качества:
Первое: Качество — это то, о чем мы можем сказать: «Это похоже — или не похоже — на то».
Второе: Качество — это то, относительно чего говорят: «Какова вещь?» или «Как?», а не «Что?»
Третье: Качество — это то, что различает вещи, имеющие общую сущность. Четвертое: Качество — это то, что отвечает на вопрос: «Какая вещь то-то и то-то?»
[Определение обоснования]
10) Теперь обратимся к определению обоснования.
Мы говорим, что определение обоснования таково: Это вопрос, требующий ответа об основании (‘illa) вещи, которая имеет основание (ma‘lūl), и о причине (sabab) вещи, которая обусловлена причиной (musabbab).
Если же хочешь, можешь сказать: Обоснование — это высказывание, которое исследует, почему сущность и качество сущего (wujūd) именно таковы, каковы они есть.
Если хочешь, можешь сказать: Обоснование — это высказывание, которое вопрошает о том, что новосоздано (mu^dath) [92], а не о вечном (qadīm) [93], что было всегда (lamyazal).
Допустимо и даже необходимо вопрошать обо всем, что новосоздано, и задаваться вопросом: «Почему оно возникло таковым?», но недопустимо вопрошать о Вечном [94] и задавать такие вопросы, как «Почему Он — предвечный?», «Почему Он — вечно сущий?», «Почему Он творит?» или «Почему у Него нет творца?», «Почему Он не подвержен изменению?». Ведь самость (dhāt) Всевышнего Бога не имеет причин [95].
Причины и обоснования есть только у новосозданных вещей (mu^dathāt), вещей новых (^adīthāt), испытывающих нужду (mu^tajāt), которым чего-то недостает (faqīrāt), которые неизбывно подвержены нужде и униженности.
11) Это демонстрирует следующая таблица:
Есть три определения обоснования:
Первое: Обоснование — это вопрос об основании вещи, имеющей основание, и причине вещи, обусловленной причиной.
Второе: Обоснование — это высказывание, которое исследует, почему сущность сущего (wujūd) и качество его именно таковы.
Третье: Обоснование — высказывание, которое вопрошает о новосозданном, а не о Вечном, что было всегда.
12) Теперь, после того, как мы дали определения этим четырем аспектам, мы перейдем к подразделениям (taqsīm) каждого из них.
[Существование]
Мы говорим, что существование делится на две разновидности (^arb):
— сущее (mayjūd) само по себе, что не нуждается ни в чем другом; это субстанция (jawhar);
— сущее благодаря чему-то другому, а не само по себе; это акциденция (‘ara^) [96].
Субстанция бывает либо общей, либо частной, и акциденция бывает либо общей, либо частной. Общая субстанция — это, например, «человек». Частная субстанция — это, например, Моисей. Общая акциденция — это, например, «белизна». Частная акциденция — это, например, «белизна этого камня».
13) Это демонстрирует следующая таблица [97]:
Существование бывает двух видов:
Либо сущее само по себе, что не нуждается в другом; это субстанция.
Оно — двух видов:
Либо общее, как человек вообще,
Либо частное, как Моисей.
Либо сущее благодаря другому, а не само по себе; это акциденция.
Оно — двух видов:
Либо общая акциденция, как вообще белизна,
Либо частная, как белизна этого камня.
14) Некий ученый в одной из своих книг, где он говорил о Божественном, подразделил существование на две других разновидности (^arb).
Одна разновидность — это Вечное, что было всегда и пребудет вечно, у чего нет ни начала, ни конца, и это — Всевышний Бог.
Другой вид — это новосозданное (mu^dath), чего не было, а потом оно стало, что имеет начало и конец, и это — творение [98].
15) Это демонстрирует следующая таблица:
Существование имеет две разновидности:
Одна — вечное, что было и будет всегда, без начала и конца; это — Бог.
Другая — новосозданное, чего не было, а затем оно стало, у