Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов. Страница 225

Имеется в виду трактат Ибн Сины ( 980–1037) о загробной жизни «Азхавия, или Трактат, освещающий суть возвращения (души)». См.: Ибн Сина. Избранные произведения. Т. 1. Душанбе, 1980. С. 327–362.

Автор этой книги — Абу ал-Баракат Бен Али ал-Багдади Хибат Аллах (ум. 1134), еврей, принявший в старости ислам. Книга посвящена вопросам логики, физики и метафизики.

См. Дварим 12:23.

Акцидент. С м.: П утеводитель 1:73.

См. введение к главе 10 Мишны Санг̃едрин и MT Г̃илхот тшува, 3.

Даниэль 12:2.

Даниэль 12:13.

Видение Йехезкеля (37:1–14) по-разному истолковывали мудрецы Талмуда. См.: ВТ Санг̃едрин 92b.

См. комментарий Рамбама к Мишне Сота 3:3, Санг̃едрин 10:3 и Швуот 1:4.

См. М Т Г̃илхот Йесодей г̃а-Тора 4:8–9.

Эти сведения основывались на медицинских трактатах Ибн Сины.

Тег̃илим 135:16–17.

Ийов 13:5.

См.: П утеводитель 1:26, 46.

Далее в этом послании Рамбам определит воскрешение мертвых как чудо. Его главный аргумент состоит в том, что верующий еврей обязан признавать Бога творцом и автором чудес.

Это один из тринадцати догматов веры, все основные принципы Торы Рамбам резюмирует во введении к 10 главе Мишны Санг̃едрин.

Две еврейских фразы из Тосефты Кидушин, 1:14 и ВТ Авода зара, 54b Рамбам вводит в арабский текст своего послания.

См. В Т Шаббат 97a. Когда кто-то принимает во внимание необоснованные обвинения на честного человека, он пострадает физически.

Рамбам говорит о мудрецах, потому что существуют примеры их толкования чудесного воскрешения мертвых, описанного в книге Йехезкеля (37:1–14). Андалусские комментаторы были рационалистами, отказывающимися рассматривать некоторые библейские описания воскрешения мертвых как действительные факты. См. комментарий Давида Кимли к описанию воскрешения мальчика пророком Элияг̃у в 1 книге Млахим 17:17, 20.

В П утеводителе, 2:15 Рамбам утверждает, что все очевидно истинное не станет более верным или менее действительным, если все ученые согласятся с этим; и при этом не станет менее верным или действительным, если весь мир не согласится с этим.

Дварим 6:4.

См. Даниэль 12:2, 12.

См.: M T Г̃илхот млахим 11:3.

В подтверждение правоты своего утверждения Рамбам упоминает Бар Кохбу, главаря восстания против римлян в 132–135 гг. н.э., которого раби Акива считал Машиахом, хотя он не совершил никаких чудес.

Пророки убеждали народ, что приход Машиаха ознаменует начало мессианской эры.

Йешаяг̃у 11:6.

См. Ибн Эзра.

Ни Гикатила, ни Ибн Бал’ам (11 в.) относительно этого стиха ничего подобного не говорили. Но о стихе из Йеш. 65:17 («Ибо вот Я творю небеса новые и землю новую») последний пишет, что это — метафора восстановления царства. Давид Кимли в своем комментарии к Йеш. 11:6 пишет, что некоторые люди считают это аллегорией.

Йешаяг̃у 11:9.

Йешаяг̃у 29:11.

См. П утеводитель 2:29.

См.: M T Г̃илхот млахим 12:1–2.

См.: B T Шаббат 53b.

Рамбам указывает на существенное различие между интеллектуальным подходом и мышлением толпы в Путеводителе 3:31.

См. В ведение к Путеводителю и Путеводитель 2:29.

Аристотель. И стория животных, 9:12.

Т.е. «Тора говорит на языке людей». См.: ВТ Хулин 90б, Тамид 29а.

Йешаяг̃у 11:9.

Пиркей Авот 5:7.

Рамбам следует раввинистической традиции разрешения трудных вопросов: пусть это останется нерешенным, пока не придет Элияг̃у (Бава мециа 3:5), то есть, когда наступит мессианская эпоха, любой неразрешимый вопрос будет решен.

ВТ Авода зара 54б.

Похожая фраза содержится в ВТ Берахот 60a и в Бава мециа 59б.

Ког̃елет 3:14.

В П утеводителе 2:28 анализируется теория творения мира в контексте критики предположения о вечности мира.

В своем введении к Мишна Санг̃едрин 10, Рамбам подробно пишет о мире грядущем, а тему воскрешения мертвых упоминает только в коротком замечании.

См. В Т Берахот 55а.

Существует много трактатов и мидрашей, в которых затрагивается данная тема.

В корпусе талмудической литературы.

Иов 14:14.

Иов 7:9.

Иов 10:21.

Йешаяг̃у 38:18–19.

Шмуэль 2 14:14.

Тег̃илим 88:11.

Тег̃илим 78:39.

Даниэль