Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов. Страница 226

Даниэль 12:13.

ВТ Санг̃едрин 90–92.

Доказательство воскрешения мертвых не очевидно, но должно быть выведено из Торы. Некоторые ответы на вопрос о том, какое доказательство находится в Торе, показывают, что мудрецы Талмуда не пришли к единому мнению на этот счет, цитируя в подтверждение разные стихи из Торы.

Четыре стихии (огонь, воздух, вода и земля).

Г̃а-хомер г̃а-ришон.

Разум.

После смерти человека.

Букв. «совмещенным», совмещающим в себе несколько не связанных друг с другом значений. См. понимание омонима Аристотелем («Категории», гл.1).

Ког̃елет 12:7.

Иов 14:14.

Бемидбар 20:10.

В обоих случаях, будь то извлечение воды из скалы или воскрешение мертвых, — все это чудо.

Ирмеяг̃у 13:23.

Тег̃илим 88:11.

См.: Шмот 4:6–7.

Шмот 7:10.

Рамбам отвергает комментарии Саадьи, Ибн Эзры, Радака и др., считая их неправдоподобными и не дающими приемлемого доказательства воскрешения мертвых.

Рамбам возражает человеку, признающему Библию и раввинистическую традицию, но не верующему в воскрешение мертвых, поскольку этот человек не может признать того, что противоречит неизменному порядку природы.

Шмот 16:11–36.

Шмот 19:20.

Шмот 13:21–22.

См.: Путеводитель 2:25. Главный аргумент Рамбама состоит в том, что мы не можем отрицать пророческие свидетельства и что нетелесность Бога, рационально доказуемая, также находит ясное подтверждение в Библии.

В Путеводителе 2:13 Рамбам утверждает, что еврей, верующий в Тору, должен верить в созидающее обновление мира. Напротив, многие античные философы, например, Аристотель, признавали вечность мира.

Это для Рамбама важно подчеркнуть, поскольку в своих работах он много раз говорил о «Торе Моше».

Путеводитель 1:63; в главе 3:29, после утверждения, что Авраам родился среди харранских сабиев, Рамбам дает краткое изложение их взглядов.

Шмот 7:12.

Дварим 5:21. Это высказывание израильтян во время богоявления на Синае. Рамбам считает, что они в то время были сторонниками веры сабиев.

Наше сомнение в возможности воскрешения мертвых вытекает из того, что если мы не верим в созидающее обновление мира как в самое великое чудо, то, следовательно, не верим и во все остальные чудеса, в том числе и в воскрешение мертвых.

Моше, ра бейну.

Шмот 9:16.

Хидуш г̃а-олам («обновление мира»), ^^^^^^^ ^^^^^^, араб.^, сreatio de novo. Необходимо учитывать, что Рамбам различает сreatio ex nihilo и сreatio de novo, их нельзя путать. Сreatio de novo подразумевает ограниченную во времени вселенную, тогда как сreatio ex nihilo остается совместимым с вечностью. Рамбам признает оба вида творения. (См.: Dunphy, William. Maimonides’ Not-So-Secret Position on Creation. In: Eric L. Ormsby, ed., Moses Maimonides and His Time. Washington: Catholic University of America Press, 1989, pp. 151–172).

См.: Путеводитель 2:25, где Рамбам ясно говорит, что признание вечности вселенной предполагает вечность и неизменность законов природы, а это исключает возможность как былых чудес, описанных в Библии, так и всех обещанных чудес в будущем.

Рамбам считал свою точку на бессмертие души логически доказуемой; израильтяне же времен Моисея верили в бессмертие души, как и в награду и наказание, которые вершатся в этом мире. В арабском тексте стоит слово^^^^^^, оно же (^^^, карет) сохраняется и в переводе Ибн Тиббона.

Шмот 13:17.

Понимая, что именно Господь — избавитель их, даровавший им Тору, евреи признают, что Он также Автор надежд и обещаний, данных Им.

Дварим 29:3.

Т.е. обновление природы и ее законов волею Господа делает возможным воскрешение мертвых как новое явление (новшество) в порядке природы.

Ваикра 26:14; Дварим 28:1,15.

Бремени за поведей.

Дварим 28:46.

ВТ Шаббат 156а. По отношению к Израилю сила постановления Всевышнего и Его влияние одолевают силу, заложенную в воздействии звезд. Раби Самуил Эдельс (1555–1631), пытаясь согласовать два противоречащих друг другу положения Талмуда (одно из которых гласит, что Израиль имеет над собой звезду), утверждает, что еврейская община подвластна только Богу, а отдельный еврей подчинен звездам.

Рамбам весьма решителен. В своем послании к ученым Франции и в «Послании в Йемен» он сильно критикует астрологию и отклоняет ее как ненадежное знание. Он объясняет евреям, что увлечение астрологией является с точки зрения религии греховным занятием, ибо в Библии ясно говорится, что судьба евреев зависит от их послушания Богу и Его постановления.

См.В Т Шаббат 156б.

ВТ Брахот 5а. «Видит человек, что приходят к нему страдания — пусть рассмотрит свои дела; рассмотрел и не нашел причину — пусть отнесет за счет напрасной траты времени и плохого изучения Торы. Когда он поймет, что даже это не объясняет его страдания, позволяется ему предположить, что они — испытания из-за божественной любви».

Дварим 4:19.