1475
Имеется в виду вопрос о сотворенности или вечности мира. С. Фельдман отмечает, что здесь и далее Ральбаг, возможно, использует фрагмент Введения к первоначальной версии трактата, который был целиком посвящен это проблеме (Levi Ben Gershom, 1984–1999. Vol. I. P. 91. Not. 1).
1476
Г̃атхала (ивр.) — «начало», здесь означает то же, что «принцип» или «основа». Имеются в виду фундаментальные основы, на которых строятся дальнейшие рассуждения. Например, провозглашать единобожие можно лишь после того, как доказано существование Бога. А представление о сотворенности мира, согласно Рамбаму, является основой веры в чудеса и Божественное откровение (см.: Путеводитель растерянных, II:25).
1477
Мофтей г̃а-рея (ивр.) — «апостериорные доказательства» (в противоположность мофет мухлат — «априорному доказательству»), доказательства «из последующего», с опорой на факты и опыт. В данном случае — на свойства сотворенных вещей, такие как наличие целевых причин и акциденций. Ральбаг исключает возможность доказать сотворенность мира, исходя из нашего знания о Боге, который предшествует, то есть «априорен» миру (даже если мир вечен, Бог предшествует ему как Первопричина движения). Доказательство должно идти не от причины — к следствиям, а наоборот: от следствий — к причине. Если доказать, что наиболее совершенным вещам во Вселенной (таким как небесные сферы) присущи свойства сотворенных вещей и что время и движение имели начало, то можно считать сотворенность мира доказанной (подробнее см.: Войны Господа, кн. VI). Различение двух видов доказательств восходит к Аристотелю (Вторая аналитика, I:2, 13). По мнению Аристотеля, априорные доказательства и априорное знание совершеннее, чем апостериорные (там же, I:27; см. также: Метафизика, I:1–2).
1478
Г̃а-поэль (ивр.) — «действующая сущность», «действующая причина», «движущая сила» — нечто (или некто), осуществляющие действие.
1479
Июн (ивр.) — «умозрительное рассуждение», «философское размышление».
1480
Речь идет об испытании с целью узнать, истинный это пророк или ложный. В Средние века данная религиозная проблема, как и философский вопрос о природе пророческого знания, представляли собой не только «книжный» интерес. С точки зрения раввинистического иудаизма последними пророками в Израиле были Хагай, Зхарья и Малахи (Йома, 9б; Санг̃едрин, IIа), то есть пророчество в Израиле прекратилось еще в начале эпохи Второго храма. С одной стороны, Рамбам подчеркивал, что пророчество в изгнании, когда дух евреев омрачен скорбью и народ лишен политической независимости, невозможно (см.: Путеводитель растерянных, II:36). С другой стороны, ему было хорошо известно о существовании множества людей, которые во все времена притязали на пророческое и мессианское достоинство (например, перечисление лжепророков и лжемиссий в «Послании в Йемен» (см. Рабби Моше бен Маймон. Послания и другие труды / перевод В. Нечипуренко и М. Левинова. М.: Книжники, 2011, с. 214), а Ральбаг признается, что не только слышал свидетельства от других, но и сам не раз получал во сне знание относительно возможных будущих событий (Войны Господа, кн. II, гл. 2). Наконец, вопрос о критериях, по которым истинного пророка можно отличить от ложного, обретал особое значение в контексте полемики с исламом и христианством, в которых истинными пророками считаются Мухаммед и Иисус.
1481
В частности (Ирмеяг̃у, 28:8–9): «Пророки, бывшие задолго до меня и до тебя, пророчествовали многим странам и великим царствам войну и бедствие и мор. Пророка же, что пророчествует о мире, (лишь) по исполнении пророческого слова его узнают (как) пророка, которого воистину послал Господь».
1482
У Аристотеля. В Средние века последователи называли его Философом, Главой философов и т.п.
1483
Аристотель. Метафизика, XII:8.
1484
Активной [актуальной] причиной мира в момент его творения является Бог. Ранее Ральбаг утверждал, что нашего знания Первопричины недостаточно для того, чтобы исследовать вопрос вечности или сотворенности мира, то есть такой способ исследования возможен только теоретически.
1485
Ральбаг был свидетелем изгнания евреев из Франции в 1306 и 1322 гг., антиеврейских волнений в Провансе в 1331 и 1340 гг., а также ожесточенного спора между общинами Прованса и Испании по поводу философской аллегорической интерпретации Писания.
1486
Таким образом, Ральбаг продолжает дело Рамбама, который во Введении к первой части «Путеводителя растерянных» адресовал свой труд тем, кто впал в растерянность из-за явного противоречия между содержанием Торы и философских наук. В «Войнах Господа» Ральбаг намеревается дать объяснение тех вопросов, которые не были удовлетворительно решены его «учителем» и другими предшественниками.
1487
Хахам (ивр.) — букв. «мудрец». В данном контексте также означает «философ». В Средние века философия включала в себя научное знание, понятия «философия», «знание» и «наука» фактически совпадали. Слово хахам используется также для обозначения титула или должности: в восточных еврейских общинах так называли раввинов, в русскоязычных текстах можно встретить слово гахам по отношению к духовному руководителю караимов.
1488
Известен еще как Моше бен Маймон (Рамбам — ивр. акроним от Рабби Моше Бен Маймон), Моисей Маймонид, Моисей Египетский (1135/1138, Кордова — 1204, Фустат) — знаменитый раввинистический авторитет и кодификатор Галахи, выдающийся еврейский философ, ученый и врач, оказавший огромное влияние на последующее развитие