Мифы татар. От верховных Тенгри и Кудай до Сабантуя и проводов льда - Ильсеяр Закирова

Научный редактор Дамир Исхаков

В оформлении обложки использованы фото экспонатов «Привеска-амулет зооморфная» и «Замок зооморфный “барс”» из Национального музея Республики Татарстан.

Иллюстрация на фронтисписе insima / Shutterstock, иллюстрация на авантитуле kareemov / Shutterstock

Закирова, Ильсеяр

Мифы татар. От верховных Тенгри и Кудай до Сабантуя и проводов льда / Ильсеяр Закирова, Ильназ Фазлутдинов; [науч. ред. Д. Исхаков]. — Москва: МИФ, 2026. — (Мифы от и до. Россия).

ISBN 978-5-00250-549-4

Книга не пропагандирует употребление табака. Употребление табака вредит вашему здоровью.

Все права защищены.

Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

© Закирова И., 2025

© Фазлутдинов И., 2025

© Оформление. ООО «МИФ», 2026

Миф как способ осмысления мира

Мифы возникли в результате стремления человека познать и осмыслить жизнь и мироздание. Ответы на вопросы о сотворении мира, о происхождении человечества, о небесном, земном и подземном мирах, о хозяевах этих миров, о «своем» и «чужом» составляют основу татарских мифов. Наши предки считали себя неотделимой частью природы, и их взгляды, базирующиеся на познании и восприятии окружающего, образуют картину мира народа. Первобытные мифы играли важную роль в жизни древнего человека, причем во всех ее проявлениях.

Мифы — это рассказы, отражающие мировоззрение народа; в более широком смысле — это способ существования человека, рода, племени, народа и страны. Они как основа мировоззрения образуют систему, состоящую из фрагментов, актуальных для конкретной ситуации.

Мифы отражают вневременные устойчивые ценности. Сложившиеся представления передавались из века в век и воспринимались как неписаные законы, которые привели к формированию многочисленных ритуалов, традиций и верований. Как правило, мифы не существуют в чистом виде, они не дошли до наших дней как самостоятельные тексты, а сохранились в ритуалах, обрядах и обычаях. Народ всегда бережно относится к традициям. В основе традиций лежит его стремление сохранить определенную стабильность, сформировавшуюся гармонию. Через ритуал общество вступает в контакты и устанавливает взаимные уважительные отношения с природой, параллельными мирами, их хозяевами-духами, создает условия, чтобы договориться с божествами, задобрить их, спросить у них разрешения, обратиться за помощью. Обряд, или ритуал, — залог социальной стабильности. Главное их предназначение состоит в том, что через них человек заявляет о себе, представляя себя частью этого мира.

Мы постарались максимально полно раскрыть значение мифов татарского народа. В отдельных главах рассматриваются мифы о сотворении мира, строении Вселенной, небесных телах, происхождении и судьбе человека, души. Приведена интересная информация о богах и духах-хозяевах. Был сделан обзор мифов и мифологических представлений, связанных с обрядами. Исследуемый материал относится к татарам, проживающим в регионах Российской Федерации и частично в Республике Казахстан.

^{Татары. Фотография Николая Орлова, 1862 г.}

^{The New York Public Library Digital Collections}

История изучения татарских мифов

Изучение и письменная фиксация татарских мифов имеют долгую и богатую историю.

Самые ранние мифологические источники — это общие древнетюркские письменные памятники. Огромный материал для изучения мифологии представлен в Орхоно-Енисейских эпитафических памятниках VI–VIII веков. В них отражены космогонические взгляды народа: возникновение и формирование Земли, неба, мира людей — срединного мира; место тюркских народов в этой системе; философия жизни. Также описано высшее божество тюрков Тенгри, богини Умай и Җир-Су (Земля-Вода), их основные функции. Мифы о происхождении тюркских народов зафиксированы в древнекитайских источниках и относятся к VI веку — они могут существенно помочь в изучении не только древнетюркской, но и татарской мифологии. Хорошим источником для изучения тюрко-татарской мифологии конца IX — начала X века оказалась «Ырк битиг» («Книга гаданий»). Богатый материал по мифам тюркских народов представлен в трехтомном словаре «Диван лугат ат-турк» («Свод тюркских слов», 1072–1074) Махмуда аль-Кашгари и в «Кодексе Куманикус» (1303). Аналоги зафиксированных в этих памятниках материалов присутствуют в татарской мифологии до сих пор.

Ценным источником считаются также труды Ахмета Ибн Фадлана (X в.) и Абу Хамида аль-Гарнати (XII в.), которые в своих книгах отобразили жизнь населения Волжской Булгарии. Ибн Фадлан подробно описал процесс и церемонию официального принятия ислама Волжской Булгарией. В книгах Ибн Фадлана и аль-Гарнати зафиксированы фрагменты мифов и преданий о булгарских великанах — Алыпах, космогонические мифы, рассказы о водяных.

Татарские мифы можно разделить на две группы: языческие и сформировавшиеся после принятия ислама. С принятием ислама в Волжской Булгарии открываются медресе-мактабы (религиозные учебные заведения татар), развивается письменная литература, создаются научные трактаты. В средневековой татарской литературе, связанной с исламом, также можно найти сведения о мифах и мифологизмы.

^{Ахмад ибн Фадлан.}

^{German Vizulis / Shutterstock}

В ходе разработки темы мы обратились к татарским пословицам и загадкам, устойчивым выражениям, поверьям и мифологическим понятиям. На мифологические начала опираются обряды и традиции. Естественно, основными источниками работы стали жанры фольклора, непосредственно связанные с мифами: мифологические рассказы, легенды, волшебные сказки и архаический эпос.

Поверья и мифологические рассказы о хозяевах-духах природных объектов и хозяйственных построек были зафиксированы и зарубежными учеными. Так, во второй половине XIX века фольклор и мифологию татарского народа изучали венгерский ученый Габор Балинт и финский профессор Хейкки Паасонен.

Первый научный сборник, посвященный татарским мифам, — это труд татарского просветителя Каюма Насыри «Поверья и обряды казанских татар, образовавшиеся мимо влияния на жизнь их суннитского магометанства», опубликованный в 1880 году в Санкт-Петербурге. В 1910 году была издана книга Я. Д. Коблова «Мифология казанских татар». После Октябрьской революции 1917 года огромную работу по сбору и изучению татарских мифов провели Наки Исанбет и Гали Рахим.

В конце XX века татарскую мифологию исследовали ученые Казанского университета М. С. Магдеев и М. Х. Бакиров. Они опубликовали многочисленные научные статьи на эту тему.

Уникальные татарские мифы были собраны Г. Х. Гильмановым в двухтомном сборнике «Мифы татар» (1996, 1999).

Мифологические мотивы и воззрения татарского народа исследовались Г. М. Давлетшиным, его научные взгляды отражены в монографиях «Волжская Булгария: духовная культура» (1990) и «История духовной культуры тюрков-татар» (1999).

Отдельного упоминания заслуживает деятельность по