История Вселенских соборов. Часть I. Вселенские соборы IV и V веков - Алексей Петрович Лебедев. Страница 95

585

Nestorii Anath. IV. Concilia, p. 159. Деян . I, 463.

Cyrilli. Apologeticus advers. Theodoretum. Col. 412–13. Деян . II, 149–151. Cyrilli. Apologeticus pro XII capitibus adversus orientales episcopos. Col. 332 et cet. Migne. Gr. t. 76. Деян. II, 65 и др.

О бл. Феодорите в рус. литературе существует обширная монография Η. Η. Глубоковского: Феодорит епископ Киррский. Т. 1–2. Μ. 1890.

Cyrill. Apolоgeticus advers. Theodoretum. Col. 436–7. Деяи. II, 177–8.

Ibid. Col. 425. Деян . 165.

Ibid. Col. 400. Деян . 136.

Ibid. Col. 400 Деян . 136–7.

Ibid. Col. 393. Деян . 129.

Ibid. Col. 420. Деян . 158

Cyrilli. Apolog. adver. orientales. Col. 361. 364. Деян .  II, 97–8.

Ibid. Col. 369. Деян. II, 106. Кажется, в след за ними подобные же выражения стал употреблять и Кирилл (ἀτρέπτως, άσυγχύτως). Ibid. Col. 324.

О жизни Кирилла см. монографию Αрх. ИИорфирия. Приб. к Твор. св. отец т. 13.

Другие представители православной богословской мысли: Прокл, еп. кизический, впоследствии архиеп. Константинопольский, Феодот и др.

Cyrilli. Explicatio ХП Capitum. Col. 297. Migne. Gr. t. 76. Деян. II, 31.

Ενασις φυσιx ὴ, ἒ νωσις x αὶ o ὐσίav — вот выражения, какие употребл ял Кирилл для обозначения теснейшего единения двух естеств во Христе.

Ibid. Col. 300. Деян . II, 33. 34.

Cyrilli. De incarnatione Verbi Dei filii patris. Concilia p. 376. Деян . II, 196–7.

Cyrilli. ad Nestorium de excommunicatione. Col. 117. 120. Migne. Gr. t. 77. Деян .  I, 451. Это сочинение заключает в себе зиаменнтые ХП глав или анафематств Кирилла.

Cyrilli. Ep. ad Nestor. Col. 48. Деян . I, 332.

Cyrilli. Explicat. XII cap. Col. 301. Деян . II, 34.

Cyrilli. ad Nestor. de excommunicatione (Anathematismus II). Col. 121. Деян . I, 455.

Cyrilli, Apolog. advers. Orientales. Col. 340–341. Деян . II, 73–74.

Cyrilli, ad Nest, de excommunicatione. Col. 113. Д. I, 445.

С большею решительностью выражает мысль об участии Сына Божия в страданиях плоти Прокл. Он говорит: необходимым оставалось, чтобы Бог — непричастный греху — умер за согрешивших. Присносущный пришел и дал в уплату Свою кровь. (Concilia, р. 7. 8. Деян . I, 316. 319).

Concilia. Acta conc. Ephes. Col. 267. Деяп. I, 778. Nestorii. Ep. ad Cyrill. Col. 56. Деян .  I, 341.

Кирилл, по-вндимому, в самом деле не чуждается мысли о страдаиии Христа и Божеством. В оправдание Кирилла нужно сказать, что мысль о том, что Бог страдать не может — не религиозного, а философского происхождения. Вера нн иначе понимает страдание Христа, как приписывая страдания и Самому Богу. Кирилл просто не хотел угождать философским воззрениям, тем более, что с философской точки зренил необеяснимо и самое воплощение.

Concilia. Acta Conc. Ephes p. 284. 283. Деян . I, 842, 836.

Ibid. p. 284. Деян . 843. Nestorii. Ep. ad Cyrill. Col. 56. Деян . I, 341.

Nestorii. Ep. ad Coelest. Concilia, p. 134. Деян . I, 377.

Concilia. Acta conc. Ephes. p. 284, 282. Деян .  I, 842, 828.

Нужно сказать, что Кирилл действительно употреблял выражение, заключающее мысль об одном естестве в Богочеловеке (μία φύσις τοῡ ϴ εῡ λόγου σεσαρx ωμένη) Cyril. Apologeticus adver. Orientales. Col 349. Деян. II, 83). Но выражение это не его собственное; оно заимствовано им из одного сочинения св. Афанасия: de incarnatione Dei Verbi (Migne. Gr. ser. t. 28 Col. 28), которое впрочем признается подложным. Минь относит это сочинение к числу сомнительных (dubia) сочинений Афанасия. Гефеле положительно отвергает его подлинность (Hefele, II, 144). Нужно думать, что Кирилл допускал потому это выражение, что подобно многим писателям древней церкви смешивал понятие: «естество» и «лицо». Слово φύσις у него употреблялось в смысле ὑπόσιασι.

Cyrilli Ер. ad Ioannem. Antioch. p. 180. Деян . II. 378.

Cyrilli. Explicatio XII cap. Col. 301. Деян . II, 35. 6. Cyrilli ad Nestoriam de excommunic. Col. 116. 120 (Anath. IV). Деян .  I, 447–8, 453. В пример того, как Кирилл прилагает к делу данное экзегетическое правило, можно указать на его толкование известного места из евангелия Матфея: «о дне же том», и пр. Он говорит: Ему (Христу) принадлежит знание и вид незнания. Он знает Сам по Божеству, как Премудрость Отчая, но, ставши в уровень неведующего человечества, домостроительственно совершает то, что свойственно и другим (Adversus Theodoretum. Col. 416. Деян . II, 154).

См. III главу, стр. 41–42.

Cyrilli Ер. ad. loannem Antioch. Col. 180–181. Деян . II, 379.

Cyrilli. Epist. ad Nest. Col. 45. Деян . I, 329–330.

Cyrilli ad Nest, de excommunic. Col. 109. Д. I, 441.

Concilia, p. 457. Деян . II, 448.

Nestorii Ер. ad Coelest. Concilia p. 133. Д. I, 373. Известный специалист по истории древних символов Каспари признаст, что Несторий в своих сочинениях пользовался символом константиполольским (Quellen zur Geschichte d. Symbols. В.