186. К Антипатру, областному правителю (179)
Поздравляет Антипатра, который вылечился капустою, квашеною в уксусе. (Писано около 374 г.)
Как прекрасно любомудрие и в других отношениях, и в том, что питомцам своим не позволяет употреблять дорогих врачеваний, но одна и та же вещь служит у него припасом для стола и достаточным пособием для здоровья! Ибо, как слышал, ослабевший позыв на пищу восстановил ты капустою, квашеною в уксусе, на которую я прежде смотрел с неудовольствием, и потому что она напоминала совоспитанницу – нищету.
Теперь же, кажется, сам себя переуверил и смеюсь над пословицей, видя эту добрую кормительницу юности, которая возвратила здоровье и нашему градоправителю. И ничего уже не буду предпочитать ей, не только Гомерова лотоса, [1131] но и той амброзии, [1132] которая, если была когда-нибудь, питала обитателей Олимпа.
187. Антипатр к Василию Великому
Отвечает, защищаясь от острот письма св. Василия. (Писано тогда же, что и предшествующее письмо.)
Капуста дважды – смерть, говорит завистливая пословица. А я, требовавший ее много раз, умру однажды. Без сомнения же, умру, хотя бы и не требовал. А если без сомнения, то не затруднюсь вкусить сладкого припаса, который напрасно бранит пословица.
188. К Амфилохию [1133] о правилах (180).
Первое каноническое послание [1134]
Святой Василий отвечает на многие вопросы, предложенные св. Амфилохием, касательно церковных правил и некоторых мест Священного Писания. (Писано в 374 г.)
Сказано: несмысленному вопросившу о мудрости, мудрость вменится (Притч. 17:28); а вопрос мудрого умудряет, как видно, и не мудрого. Это, по благодати Божией, бывает со мною всякий раз, когда получаю письма трудолюбивой души твоей; потому что делаюсь сведуще и разумнее себя самого, из самого вопроса научаясь многому, чего еще не знал. И попечение об ответе бывает для меня учителем. Точно так и теперь, хотя вопросов твоих никогда еще не принимал в заботливое внимание, принужден я рассмотреть их в точности, припомнить, если что слышал от старейших, и от себя придумать сродное с тем, чему научен.
Итак, что касается до вопроса о кафарах, [1135] о сем сказано прежде, [1136] и ты кстати напомнил, что должно следовать обычаю каждой страны, потому что о крещении их и в то время рассуждавшие о сем предмете думали различно. [1137] А крещение пепузинов, [1138] мне кажется, не заслуживает никакого уважения, [1139] и удивительно, как укрылось сие от Дионисия, [1140] столько сведущего в правилах. Ибо древние определили принимать то крещение, которое ни в чем не отступает от веры. Поэтому иное назвали ересями, иное недозволенными сборищами. [1141] «Ересями» (αἱρέσεις), если которые совершенно отторглись и стали чуждыми по самой вере, «расколами» (σχίσματα), если разногласят между собою по некоторым церковным причинам [1142] и по вопросам, допускающим уврачевание, и «недозволенными сборищами» (τὰς παρασυναγωγάς), собрания, составляемые непокорными пресвитерами, или епископами, и невежественным народом. Например, если кто по обличении в грехе удален от священнослужения и не покорился правилам, но сам себе присвоил председательство и священнослужение, а с ним вместе отступили и другие, оставив Кафолическую [1143] Церковь, то сие есть недозволенное сборище. А разногласить с принадлежащими к Церкви в учении о покаянии есть раскол. [1144] Ереси же суть, например, ересь манихеев, [1145] валентиниан, маркионитов [1146] и сих самых пепузинов; потому что здесь разногласие касается самой веры в Бога. Поэтому древними отцами рассуждено было крещение еретиков отметать совершенно, а крещение раскольников, как принадлежащих еще к Церкви, принимать; находящихся же в недозволенных сборищах, по исправлении надлежащим покаянием и обращением, присоединять опять к Церкви; таким образом нередко занимавшие церковную степень и отступившие с непокорными, по своем покаянии, приемлются в тот же чин. [1147] Итак, пепузины явные еретики, потому что хулили Духа Святого, беззаконно и бесстыдно Монтану и Прискилле присвоив именование Утешителя. И посему, как обоготворяющие людей, достойны они осуждения, а как оскорбляющие Духа Святого сравнением Его с людьми подлежат за сие вечному осуждению, потому что хула на Духа Святого не отпускается (Мк. 3:29; Лк. 12:10). Поэтому какое же основание принимать их крещение, когда крестят они во Отца и Сына и в Монтана, или Прискиллу? [1148] Те и не крещены, которые крестились в то, что нам не предано. Посему, если и укрылось это от великого Дионисия, то нам не должно держаться подражания ошибке; потому что несообразность сама собою видна и очевидна всякому, кто хотя несколько способен рассудить. [1149]
Кафары принадлежат к числу раскольников. Но, впрочем, древним, разумею Киприана [1150] и нашего Фирмилиана, [1151] рассудилось всех их, и кафаров, и энкратитов, [1152] и гидропарастов, подвести под одно определение; потому что, хотя начало отделения было вследствие раскола, но отступившие от Церкви не имели уже на себе благодати Святого Духа, так как преподаяние оной оскудело по пресечении преемства, и хотя первые отделившиеся имели рукоположение от отцов и чрез возложение рук их получили духовное дарование, но отторгнувшись, сделавшись мирянами, не имели власти ни крестить, ни рукополагать и не в состоянии были передавать другим благодать Святого Духа, от которой сами отпали. [1153] Поэтому крещенных ими, как крещенных мирянами, когда приходят в Церковь, повелели очищать истинным крещением, Крещением церковным. [1154] Но поскольку некоторые в Азии, [1155] для благоустройства многих, решительно положили принимать их крещение, то пусть будет оно приемлемо.
Должно же нам иметь в виду злоухищрение энкратитов, а именно, чтобы затруднительным сделалось принимать их в Церковь, умыслили они наконец ускорять собственное свое крещение, чем нарушили и свой даже обычай. Посему думаю, что, так как о них ничего не сказано ясно, следует нам отметать их крещение; и если кто принял от них крещение, когда приходит он в Церковь, крестить его. Впрочем, если будет это препятствием общему благоустройству, то опять должно держаться обычая и следовать отцам, благоустроившим, что нужно было для нас. Ибо опасаюсь, чтобы, желая удержать их от поспешности в крещении, строгостью правила не положить нам препятствия спасаемым. [1156] Если же они соблюдают наше крещение, это не должно делать нас к ним снисходительными; потому что не обязаны мы воздавать им благодарность, но должны во всей точности