1239
Преемник Протасия, епископа Милана, с 346 г. Упоминается в связи с Собором в Милане в 335 г. Под влиянием императора Констанция он вынужден подписать документ, частично осуждающий свт. Афанасия, но его имя, как говорят, было стерто Евсевием, еп. Верчельским. Он был сослан императором в Каппадокию, где и скончался в 374 г. (LCL BL. 3. Р. 94-95). – Ред.
1240
Это предложение отсутствует в списке Е. – Ред.
1241
Византийское обращение, весьма распространенное и обычно употреблявшееся по отношению к епископам. – Ред.
1242
О Фирасии нам ничего не известно. – Ред.
1243
Почти беспричинная настойчивость свт. Василия относительно подлинности мощей может быть легко объяснена. Небрежение мощами, несколько позже приобретшее огромный масштаб, уже в это время было причиной значительного беспокойства. Западная Церковь была менее бережна и добросовестна в отношении хранения и обращения с мощами. Следовательно, в этом письме упоминается отправление служащих Амвросием и уверенность в благочестии и внимательности «отдавших» и «приявших». – Ред.
1244
В ТСО: «странноприявшие». – Ред.
1245
В Reg. secundus, Coisl. secundus и Paris. добавлено: «находящемуся в ссылке, из-за чего не мог кого-либо из пресвитеров к нему отправить». О Евсевии, епископе Самосатском, см. предыдущие письма, адресованные к нему: 27, 30, 31, 34, 47, 48, 95, 98, 100, 127, 128, 136 и т. д. – Ред.
1246
В списке E это место читаем так: «сам же встречая отправляющихся к вам, больше четырех, а с ними и те письма, которые принесены мне из Самосат...». – Ред.
1247
Все что касается Леонтия, нам известно только из этого письма. – Ред.
1248
Peraequator (лат.), ὁ ἐξισωτής (греч.). Чиновник, производивший распределение и ревизию налогов, начиная с эпохи имп. Диоклетиана. Эти чиновники выбирались или из старых магистратов, или из глав муниципалитетов. – Ред.
1249
О Софронии нам ничего не известно. – Ред.
1250
В некоторых изданиях: «изо дня в день», «повседневно». – Ред.
1251
Об этом Евсевии ничего не известно. – Ред.
1252
В ТСО: «пресельничества». Дословно: «пребывания на чужбине» (τῆς παροικίας). – Ред.
1253
Канонические комментарии к письму 199, содержащему правила св. Василия Великого, выполнены священником Александром Задорновым.
1254
Подробнее о контексте правил из второго (письмо 199) и первого (письмо 188) канонических посланий св. Василия Великого см.: Fedwick P. J. Basil of Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic: A Sixteenhundredth Anniversary Symposion. Toronto, 1981; Fedwick P. J. The Church and the Charisma of Leadership of Basil of Caesarea. Toronto, 1979. – Ред.
1255
Во многих изданиях начало этого письма отсутствует вплоть до 17-го правила. – Ред.
1256
В списке E отсутствует. – Ред.
1257
Бенедиктинские издатели полагают, что «неверным» был некий влиятельный арианин из Антиохии, который обманул епископа Мелетия, наложив на духовенство некую неправославную клятву (LCL BL. 3. P. 105). – Ред.
1258
Правило 19 Анкирского Собора постановляет, что «все, давшие обет девства и нарушившие его, должны подчиняться указам и постановлениям относительно двоеженства» (LCL BL. 3. Р. 105). – Ред.
1259
В списке Е и некоторых других изданиях читаем «мягко» (ἁπαλῶς). – Ред.
1260
В Правиле 58 свт. Василий постановляет для прелюбодеев 15-летнее наказание. – Ред.
1261
Относительно возрастного ценза для прострижения в монашество следует заметить, что современное церковное законодательство Русской Церкви в определении Архиерейского Собора 2000 г. разрешает пострижение в мантию по достижении 30 лет, что соответствует практике Русской Церкви синодального периода. Собор 1917-1918 гг. говорит о 25 годах, соответствующих дозволенному возрасту пострига для учащихся духовных школ синодального времени. Канонические определения также не во всем согласны с Правилом св. Василия – Правило 40 Трулльского Собора разрешает прохождение послушнического искуса начиная с 10 лет. – Ред.
1262
Вальсамон предполагает, что речь идет о тех, кто по бедности не в состоянии обеспечить своих дочерей. Зонара приводит другой пример, говоря, что родственники, возможно, не обязаны обеспечивать их приданым (LCL BL. 3. Р. 109). – Ред.
1263
Свт. Василий советует «принимать ясный обет» девства взамен молчаливого обета, который, как он говорит, обыкновенно давали монахи. Помимо монахинь, подвизающихся в общежитии, некоторые женщины, живя в миру, давали обет девства. Свт. Василий здесь говорит, что относительно мужчин он не знает таких обетов безбрачия за исключением монахов, дававших молчаливый обет. Он советует впредь требовать от монахов ясный обет безбрачия (LCL BL. 3. Р. 110). – Ред.
1264
Согласно греческому комментатору, здесь свт. Василий говорит о женщинах, которые, находясь в ереси, нарушили обет девства вступлением в брак. Если они вступили в Церковь, то не должно их призывать к ответу за совершённую неверность пока они были в ереси, так как они тогда еще не подлежали закону Церкви. Тем более их грех прощается в крещении, так же, как грехи, совершённые во время оглашения (LCL BL. 3. Р. 111). – Ред.
1265
Оглашенные, не будучи полноправными членами Церкви, т. к. лишь готовятся к св. Крещению, не рассматриваются в качестве субъектов, к которым приложимы все нормы покаянной дисциплины. Однако же это не означает и совершенного их изъятия из-под действия таких норм. Например, Правило 14 I Вселенского Собора отпадшим оглашенным предписывает, «чтобы они три года только были между слушающими Писания, а потом молились с оглашенными». Также Анкирский Собор своим Правилом 12 лиц, идоложертвовавших прежде крещения и потом крестившихся, повелевает допускать в клир как омывших грех. Более детально Правило 5 Неокесарийского Собора: «Оглашенный, входящий в церковь и