Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов. Страница 423

Это Правило вместе с 36-м и 46-м было издано как одно правило – 93-е на Соборе в Трулле (LCL BL. 3. Р. 123). – Ред.

Ср.: Аще кто узрит брата своего согрешающа грех не к смерти, да просит, и даст ему живот, согрешающим не к смерти. Есть грех к смерти: не о том, глалолю, да молится. Всяка неправда грех есть, и есть грех не к смерти (1 Ин. 5:16-17). Комментаторы предлагают разные толкования смертного греха. Вальсамон полагает, что это один из самых тяжких смертных грехов, который наказывается смертью, как убийство. Согласно такой интерпретации, настоящее правило является дополнением к Правилу 4 в Первом каноническом Послании, где постановлено, что дьякон, совершивший блуд, должен быть низведен, но не отлучен от Приобщения. Блуд в этом смысле не наказывается смертью. Свт. Василий здесь говорит: если клирик совершил грех тяжелее блуда, который, например, наказывается смертью, так же, как и убийство, должен быть только низложен и не отлучен от Приобщения. Зонара понимает под смертным грехом грех, совершённый делом, в противоположность не смертному греху или тому, который только в мыслях и не осуществлен на деле. Аристин толкует смертный грех как плотской грех. Бенедиктинские издатели полагают, что свт. Василий здесь указывает на более тяжкие смертные грехи (LCL BL. 3. Р. 124-125). – Ред.

Т. е. когда она могла бы позаботиться о нем, но не сделала это. Если же мать физически не была способна проявить заботу о ребенке, и он умер от такого пренебрежения, тогда она заслуживает извинения. См. Правило 52 св. Василия (LCL BL. 3. Р. 124-125). – Ред.

Речь идет, согласно толкованию Вальсамона, и о выжившем подкидыше. О таковом следовало докладывать епископу (закон 412 г.). С другой стороны, «смущает заключение закона: “тот, кто найдет ребенка, имеет право собственности по отношению к найденному, если епископ подтвердит бумагой, что ребенок действительно найденыш...” Получается мысль, что именно епископ закрепляет рабское положение подкидыша. Такое понимание закона правильно, хотя и непонятны цели, какие преследует закон» (Иером. Михаил. Законодательство римско-византийских императоров о внешних правах и преимуществах Церкви (от 313 до 565 г.). Казань, 1901. С. 257). – Ред.

Согласно Вальсамону и Зонаре, женщина должна быть наказана даже в том случае, если ребенок не умер, но его нашел и проявил к нему заботу кто-то другой. См. Правило 2 св. Василия (LCL BL. 3. Р. 125). – Ред.

В списке Е отсутствует. – Ред.

Т. е. лично, частным образом. Это Правило предоставляет доказательство практики частной исповеди греха священнику в эпоху жизни св. Василия (LCL BL. 3. Р. 125). – Ред.

Здесь в значении «каким другим образом» (ὁπωσοῦν). – Ред.

Возможно, смерти от мужа; если он заметит, что жена исполняет все ступени наказания за какой-либо грех, то, заподозрив ее в грехе, убьет (см.: PG. Т. 138. Col. 698-702). По другому толкованию, смерти по гражданскому закону за прелюбодеяние (LCL BL. 3. Р.125). – Ред.

За прелюбодеяние срок наказания составлял пятнадцать лет. См. Правило 58 св. Василия. – Ред.

В списке Е читаем так: «В случае с оставленным (καταλειφθέντος) надобно иметь в виду». – Ред.

См. Правило 9, где свт. Василий упоминает несколько причин, которые не оправдывают жену, оставившую мужа. – Ред.

Т. е. его не следует отлучать от Церкви, но он не может сожительствовать с другой женщиной. См.: Зонара (PG. Т. 138. Col. 702). Согласно Аристину (см. там же), даже если муж живет с другой женщиной, он достоин снисхождения и поэтому не подвергается епитимии, если возьмет другую жену (LCL BL. 3. Р. 125). – Ред.

См. Правило 31 св. Василия. – Ред.

Т. е. наказание в течение пятнадцати лет. См. Правило 58 св. Василия. – Ред.

Прелюбодей, отпустивший чужую жену, не запрещается от вступления в брак с женщиной незамужней. См.: Вальсамон, Зонара, Аристин (PG. Т. 138. Col. 703-706). – Ред.

См. Правила 22, 40, 42. – Ред.

Согласно римскому праву, patria potestas предполагала пребывание всех свободных членов семейства под властью домовладыки. Он же признавал рожденных детей членом своей familia. Исходя из этого положения домовладыка принимал решение о браке, однако требовалось и согласие невесты (Digestae Justiniani XXIII, 1, 11). – Ред.

Это Правило относится не к тем девицам, которые похищены, но к тем, которые вышли замуж без ведома отца (LCL BL. 3. P. 127). – Ред.

В некоторых изданиях вместо «во все это время» читаем «всячески» (παντί τρόπῳ). – Ред.

Речь, очевидно, идет о рабыне. – Ред.

См. Правила 38, 42 св. Василия. – Ред.

T. е. независимая от родителей, владельцев, опекунов. См. Правило 42 св. Василия. – Ред.

См. Правила 24, 30 св. Василия. – Ред.

Рабов. – Ред.

Это Правило установило общий принцип, заключающийся в том, что согласие родителей, владельцев или опекунов необходимо для законности брака. Правила 22, 38, 40, 41 являются приложением к этому основному принципу. – Ред.

Как считают некоторые комментаторы, речь здесь может идти о браках между рабами, однако вряд ли св. Василий мог посвятить Правило вопросам отношений тех, чей брак современное ему римское законодательство признавало лишь простым сожительством без юридических