В Киеве основной формой существования монастырей в домонгольский период становится городской монастырь под патронатом князя, основателя монастыря и его ктитора. Но среди городских монастырей выделяется Успенский Печерский в Киеве, основанный не князем, а подвижниками‐монахами. Причем это основание было связано с созданием Третьего Удела Божьей Матери [1474]. Этот Удельный монастырь, впоследствии Лавра, имел совершенно очевидный апостольско‐миссионерский характер, а его отцы‐основатели — преподобные Антоний и Феодосий — стали родоначальниками русского монашества.
Успенский Печерский монастырь времени его первых веков оставил много вопросов и тайн. Один из важнейших — как он вообще мог появиться в эпицентре политической жизни тогдашней Руси. Объяснение здесь может быть связано с начальным периодом крещения Руси, с тем преизбытком благодати, которую страна получила тогда вместе с крещением и которая не могла вместиться в привычные рамки. Это преизобилие и получили, судя по всему, Печерский монастырь и его монашеская братия, в то время как другие монастыри Киевской Руси получили ее «в меру». Епископ Симон так писал монаху Поликарпу об этой благодати: «Всю сию славу и честь (как епископ Владимирский. — О. К.) вскоре яко кал вменил бых, аще ми трескою торчать за враты или сметьем помятену быти в Печерском монастыре и попираеми человеки, или единому быти от убогих пред враты честые тоа лавры и сотворитеся просителю, — то лучши бы ми временныа сия чти. Един день в дому Божия Матере паче 10 000 лет, и в нем изволил бых пребывати паче, нежели жити ми в селех грешничих» [1475]. Благодаря Киево‐Печерскому монастырю Киев считался Третьим Уделом Божьей Матери на Земле.
Обитель эта была исключительным явлением в Киевской Руси и, тем не менее, все равно — частью монашеского мира Руси, причем осоляющей его частью. То есть она была создана рукотворно, по Божественному плану, а не по человеческому произволению, не из той естественной — церковной, политической, хозяйственной среды, — которая была характерна для Киевского региона Древней Руси. Уже одно то, что она была пещерной, во образ Гроба Господня, смерти для мира, того, что находится накануне Воскресения — говорит о многом. Перед нами образ «сбора жатвы» тех, кто пришел умереть, и это собирание урожая, когда Русь только‐только начинает сеять и просвещаться светом Христовым — вызывает глубокое удивление. Почему начало монашества на Руси начинается со «сбора урожая»; когда этот урожай был посеян, когда он успел созреть?! И урожай действительно не пустой, а богатый, щедрый, качественный! За этой тайной и стоит этот удивительный феномен — Киевский Успенский монастырь. Эта тайна сродни той, которую Бог являет нам в день творения человека; он творит его не ребенком, который постепенно должен вызреть, вырасти, чтобы его можно было в процессе научить вере, порядкам и устоям, вырастив его подлинным монахом и послушником Бога, — но человек создается Богом сразу взрослым, сразу «монахом», хотя и в двух ипостасях — мужской и женской.
Вот почему пещерный Успенский монастырь мы рассматриваем не как типичное, а как исключительное явление для Киевской Руси; типичным же будем считать ктиторские княжеские обители, которых было абсолютное большинство [1476]. И здесь нет смысла говорить о «внешнем влиянии», о «нравственном образе», о «добром примере», потому что такие вещи допустимы в светской жизни, где нравственный пример имеет определяющее значение, как единственное возможное средство воспитания, но недопустимы в монашеской среде, где осоление солью происходит не через пример, а через опыт, усвоенный или не усвоенный, принятый или нет. Что касается домонгольского периода Киевской Руси, то печерский опыт был усвоен другими монастырями лишь в малой степени и принят не в полной мере. Не усвоилась ни глубочайшая аскетика отрешенности от мира, ни общежительная форма существования. В «киевских» монастырях наиболее востребованными (с точки зрения ктиторских, в целом — княжеских запросов) оказались две функции: а) поминальная и б) церковно‐нарративная. В ктиторских монастырях князья предпочитали устраивать родовые усыпальницы. Но, кроме того, здесь собирались книги, рукописи, святыни, раритеты, все, что могло наглядно рассказать о вере, православии. Ктиторские монастыри, устроенные епископами, как правило, имели цель прославления здесь имени тезоименитого святого, молитвенника и ангела‐хранителя данного епископа. Например, первый митрополит Русской Церкви святитель Михаил, поминаемый за каждым богослужением в наших храмах, устроил в Киеве два монастыря — Выдубицкий Михайловский (в честь Архистратига) и Златоверхий Михайловский. Также эти монастыри могли служить площадкой подготовки кадров епископата, а потом — местом пребывания «на покое», когда физические немощи заставляли уйти с кафедры [1477].
Новгородские монастыри также были неравнозначны, если говорить об их духовной иерархии. Выделялись три монастыря, отличные от других своим духовным устроением: первенствующий в иерархии Юрьев, далее Варлаамо‐Хутынский и Антониев. Юрьев — княжеский монастырь — возник в 1119 г., по инициативе князя Всеволода. Другие два строились великими подвижниками, прославленными потом Церковью. Но оба монастыря — пригородные, т. е. городские обители. Юрьев монастырь играл роль главного помощника новгородского архиепископа — это правая рука Святой Софии. Настоятель монастыря постоянно участвовал в важнейших общественных, политических и экономических мероприятиях города от лица архиепископа; занимался примирением враждующих сторон, был доверенным лицом всего немецкого купечества (хранил ключи, когда немцы покидали город); а также наравне с известной Новгородской церковью свт. Николая на Петрятине Дворище (на княжьем дворе) занимался весовыми операциями и сбором пошлин; принимал и хранил у себя драгоценности купцов. Не случайно же архимандрита Юрьева монастыря избирал публично весь город [1478]. Хутынский и Антониев имели высокий духовный авторитет как в пору жизни их первых настоятелей, так и позже; монашеская жизнь здесь отличалась строгостью, но обители не были бедны, напротив, значительные материальные средства помогали им заниматься иконописанием,