Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986.
Документы из истории церковного мракобесия. Из документов процесса Кампанеллы // Антирелигиозник. 1940. № 8, 9.
Иоанн Лествичник, преподобный, игумен Синайской горы. Лествица, возводящая на небо. М., 2000.
История философии / Под ред. Г. Ф. Александрова и др. М., 1941. Т. 1. Философия античного и феодального общества.
История философии / Под ред. Г. Ф. Александрова и др. М., 1941. Т. 2. Философия XV–XVIII вв.
Итальянские гуманисты XV века о Церкви и религии. М., 1963.
Калинин Б. Социалисты-утописты и их отношение к религии // Антирелигиозник. 1940. № 8, 9.
Кампанелла Т. Город Солнца. М., 1954.
Кампанелла Т. Государство Солнца. Пг., 1918.
Кампанелла Т. О чувстве, заключенном в вещах, и о магии. М., 2020.
Карсавин Л. П. Очерки религиозной жизни в Италии XII–XIII веков. СПб., 1912.
Квачала И. И. Послание Ф. Кампанеллы к Великому князю Московскому. Юрьев, 1905.
Крывелев И. А. Книга о Библии. М., 1959.
Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. М., 2018.
Листр П. Ф. Рим и Ватикан, Венеция, Флоренция и Неаполь. Культура, искусство, история и кухня. Рим, 2006.
Лозинский С. Г. История папства. М., 1986.
Львов С. Л. Гражданин Города Солнца. М., 1981.
Макиавелли Н. Государь. Искусство войны. М., 2018.
Медведев И. П. Византийский гуманизм XIV–XV вв. Л., 1976.
Мильтон Д. Потерянный рай. М., 2001.
Мор Т. Утопия; Кампанелла Т. Город Солнца; Бэкон Ф. Новая Атлантида. СПб., 2018.
Морозова Е. В. Калиостро. М., 2011.
Панченко Д. В. Безумие или революция? Томмазо Кампанелла в последний год шестнадцатого столетия // Неприкосновенный запас. 2018. № 1 (117).
Панченко Д. В. Платон и Атлантида. Л., 1990.
Парадисис А. Жизнь и деятельность Балтазара Коссы. Папа Иоанн XXIII. М., 1990.
Пастырь Гермы. М., 1997.
Платон. Полное собрание сочинений. М., 2017.
Плутарх. Избранные жизнеописания: В 2 т. М., 1987.
Ренан Э. История происхождения христианства. М., 2016.
Рожицын В. С. Джордано Бруно и инквизиция. М., 1955.
Савонарола Д. Цикл проповедей на книгу пророка Аггея. М., 2014.
Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). М., 1985.
Старшов Е. В. Остров Родос – властелин морей. М., 2020.
Старшов Е. В. От Равенны до Анконы: история путешествия по «византийской» Италии. М., 2022.
Старшов Е. В. Поэма Джона Мильтона «Потерянный рай» с православно-догматической точки зрения. Орехово-Зуево, 2015.
Старшов Е. В. Римская Британия. М., 2024.
Старшов Е. В. Эфес. Город великой Артемиды. М., 2023.
Страбон. География. М., 1964.
Тацит. Сочинения. СПб., 1993.
Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. М., 1981.
Фома Аквинский. Учение о душе. СПб., 2018.
Хергозерский А. Обозрение пророческих книг Ветхого Завета. М., 1998.
Херманн Х. Савонарола. Еретик из Сан-Марко. М., 1982.
Хилл К. Английская революция. М., 1947.
Цветочки Франциска Ассизского. СПб., 2017.
Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981.
Ченти Т. С. Джироламо Савонарола, монах, который потряс Флоренцию. Савонарола Д. Молитвы из темницы. М., 1998.
Шекспир В. Исторические драмы. Л., 1990.
Шеллер-Михайлов А. К. Царства двух монахов. СПб., 1905.
Шпренгер Я., Крамер Г. Молот ведьм. М., 2019.
Штекли А. Э. Кампанелла. М., 1960.
Appendice della Politica detta La Citta del Sole di Tommaso Campanella. Dialogo poetico. Roma, 1995.
Campanella T. La Citta del Sole. Idea di una Reppublica Filosofica. Lugano, 1850.
Campanella Th. The City of the Sun. Б/м., 1885.
Conti G. La biblioteca Malatestiana. Milano, 2000.
Delumeau J. Le mystere Campanella. Paris, 2008.
F. Thomae Campanellae Calabri O. P. Realis Philosophiae. Partes Quatuor, Hoc est De Rerum Natura, Hominum Moribus, Politica, (cui Civitas Solis juncta est) & Oeconomica, cum Adnotationibus Physiologicis. Francoforti, 1623.
Kollias E. The Knight of Rhodes. The Palace and the City. Athens, 2008.
Oeuvres choisies de Campanella. Paris, 1844.
The Sonnets of Michael Angelo Buonarotti and Tommaso Campanella. London, 1878.
Thomas Campanella. An Italian Friar And Second Machiavel. His advice to the King of Spain for attaining the universal Monarchy of the World. London, 1660.
Valkana A. The Knights of Rhodes. Koropi, 2005.
Примечания
1
Контрреформация – с конца XIX века общее название политики католической церкви и применяемых ею мер для борьбы с европейским протестантизмом, принятых в середине XVI века на Тридентском соборе. – Здесь и далее примеч. автора.
2
Перевод с английского наш.
3
Перевод с английского наш. Полный текст сонетов см. в Приложении.
4
Перевод с английского наш.
5
Перевод В. Дмитриева.
6
Население Калабрии во времена Кампанеллы составляло около 545 тысяч жителей.
7
Мы нарочно отделяем одних от других, поскольку в византийской традиции богослов-мирянин был вполне естественным явлением.
8
Достаточно упомянуть о том, что византийцы и затем норманны довольно долго выбивали арабов с Сицилии, а в IX веке город Бари, известный с XI века всему миру христианский центр поклонения святому Николаю, был столицей Муфарита ибн-Салима, главы тамошнего мусульманского эмирата.
9
Ж. Делюмо предлагает несколько иную версию: Мартелло – это общая фамилия супругов, а будущий философ взял в качестве фамилии прозвище деда. Это противоречит, однако, заявлению на допросе 23 ноября 1599 года самого Кампанеллы, наименовавшего своих родителей Джеронимо Кампанелла и Катарина Базиле.
10
Хотя ничего невозможного не было, почти в это же время, в 1585 году, римским папой стал Сикст V, пройдя всю иерархическую лестницу, что называется, с самых низов, будучи сыном крестьянина и подавшись во францисканцы.
11
Перевод А. Горфункеля.
12
Перевод А. Горфункеля.
13
Как писал И. Григулевич: «Доминик отличался слепой преданностью папскому престолу. Судя по всему, это был тип бездушного фанатика, готовый на любое преступление во имя торжества “святого дела”. Бертран Рассел отмечает, что Доминику была свойственна только одна человеческая слабость: ему больше нравилось разговаривать с молодыми женщинами, чем со старыми». Кстати, один из самых известных процессов Средневековья – сожжение Жанны д’Арк – формально был проведен именно доминиканскими инквизиторами.
14
Как сказано в «Молоте ведьм» (ч. 2, гл. 9): «Изображение этого животного (кошки. – Е. С.) – постоянный символ неверных, тогда как символ доминиканцев – собака. Поэтому они всегда преследуют один другого. Орден доминиканцев изображался в виде лающей на еретиков собаки, находящейся у ног основателя ордена» (перевод Н. Цветкова). В цикле росписей Испанской капеллы флорентийской церкви Санта-Мария-Новелла второй половины 1360-х годов авторства Андреа да Флоренцы доминиканцы прославлены как богословы, проповедники и инквизиторы, причем, как пишет Вазари, доминиканцы аллегорически представлены «в борьбе с еретиками, изображенными волками, нападающими на овец, которых защищают многочисленные псы, отгоняющие и убивающие волков» (перевод А. Габричевского).
15
Вполне в духе своего покойного друга новый папа рассуждал в булле 1233 года, обращенной к епископам Майнца и Гильдесгейма: «Необходимы самые суровые меры, ибо там, где лечение