Религиозная практика соляриев также подробно описана Кампанеллой, но в целом представляет мало интереса, кроме элементов, уже показных ранее в подтверждение теократического характера власти Метафизика и его подручных. Солярии верят в конец света, бессмертие душ и загробное воздаяние по делам и мыслям своим. Натурфилософские воззрения обитателей города Солнца, разумеется, кампанелльско-телезианские:
«Ненавидят они Аристотеля, которого называют логиком, а не философом, и извлекают множество доказательств против вечности мира на основании аномалий. Солнце и звезды они почитают как живые существа, как изваяния Бога, как храмы и живые небесные алтари, но не поклоняются им. Наибольшим же почетом пользуется у них солнце. Но никакое творение не считают они достойным поклонения и обожания, которое воздают одному лишь Богу, и потому ему одному служат, дабы не подпасть, в возмездие за служение творениям, под иго тирании и бедствия. И под видом солнца они созерцают и познают Бога, называя солнце образом, ликом и живым изваянием Бога, от коего на все находящееся под ним истекает свет, тепло, жизнь, живительные силы и всякие блага. Поэтому и алтарь у них воздвигнут наподобие солнца, и священнослужители их поклоняются Богу в солнце и звездах, почитая их за его алтари, а небо – за его храм, и взывают к добрым ангелам как к заступникам, пребывающим в звездах – живых их обиталищах: ибо, говорят они, Бог явил свое нескончаемое великолепие в небе и солнце – своем трофее и изваянии. Они отвергают Птоломеевы и Коперниковы эксцентрики и эпициклы и утверждают, что существует только одно небо и что планеты сами движутся и поднимаются, когда приближаются к солнцу и приходят с ним в соединение… Они признают два физических начала всех земных вещей: солнце – отца и землю – мать. Воздух считают они нечистою долею неба, а весь огонь – исходящим от солнца. Море – это пот земли или истечение раскаленных и расплавленных ее недр и такое же связующее звено между воздухом и землею, как кровь между телом и духом у живых существ. Мир – это огромное живое существо, а мы живем в его чреве, подобно червям, живущим в нашем чреве (Кампанелла не однажды использует образ людей-червей, например в трактате «О чувстве, заключенном в вещах, и о магии»: «Чувствует и небо, и земля, и все мироздание, внутри которого живые существа пребывают подобно кишечным паразитам, обитающим в брюшной полости в теле людском, которые не воспринимают ни разум, ни волю, ни чувство человека, ибо несоизмеримо его чувство с их собственным» [341] (книга 1, гл. 1) или в сонете о Вселенной. – Е. С.). <…> Начал метафизических полагают они два: сущее, то есть вышнего Бога, и небытие, которое есть недостаток бытийности и необходимое условие всякого физического становления; ибо то, что есть, не становится, и, следовательно, того, что становится, раньше не было» [342].
Таков в общих чертах город Солнца фра Томмазо. Подводя итог, можно сказать так: воспользовавшись «завязкой» Мора [343] – разговором с путешественником, на основе учения Платона – используя многие «строительные материалы» его системы и в то же время преодолевая многие его ограничения (сословность, рабство и т. п.), Кампанелла возвел оригинальное теократическое государство с коммунистическим оттенком, использовав также существующие системы папского государства и столь милых его сердцу общественных насекомых – пчел и муравьев. Частично об этом пишет сам Кампанелла в апологетическом трактате «О наилучшем государстве»:
«(Возражения о несправедливых и бесполезных мнениях о государстве) опровергает авторитет недавнего мученика Томаса Мора, который описал