Михаил архангел прямо говорит: Стары и малы будьте в тридцать лет. В этом возрасте человек в полную меру должен познать райское блаженство и адские муки.
152
Во темных во темницах Вы меня, Бога, просвещали... — Не оставили без света в темницах. Это, как и другие милосердные дела праведников, Бог проецирует на себя: все страдания людей в земной жизни — это и его страдания.
153
Уготовали вы дьяволу и аггелу его... — Приготовили вы себя для дьявола и беса (бесов) его.
154
Петры-Павлы... — День памяти Петра и Павла отмечается в один день —29 июня (12 июля), поэтому в церковном и народном обиходе имена этих апостолов употребляются в парном сочетании. По народным легендам, Петр и Павел (чаще Петр один) — хранители ключей от райских ворот; стих опирается на эту легенду (Петр и Павел должны отпереть «раи вековые»).
Постоянное сочетание двух имен привело к тому, что оно стало осознаваться как имя одного человека, об этом свидетельствует сократившийся до нескольких строк «Стих Петру-Павлу»:
Праведное солнце в раю просветило.
Речет Исус Христос святому Петру-Павлу:
«Церковный апостол, бери златы ключи,
Отомкай у рай вороты,
Пушшай душ безгрешных».
Мы славим тебя, Христе Боже наш!
155
Кирилловские чудотворцы — святые покровители известного в России Кирилло-Белозерского монастыря (Новгородская обл.), основанного в конце XIV— начале XV в.
156
Козьма-Дамьян — почитаемые церковью как мученики за христианскую веру (конец III в.); одни дни памяти (1(14) июля и 1(14) ноября) обусловили их «парное» бытие в народном сознании.
157
Станет судить вас Христос истинный... — Как и в ряде других стихов, будущее время (в речи Михаила архангела) переходит в настоящее (в речах Христа), а затем и в изображении действий, протекающих как бы в настоящем времени.
158
У коровушек удойчик отнимали, Из квашни спорынью доставали... — Речь идет о колдовских действиях, в результате которых коровы переставали давать молоко, тесто в квашне не кисло и хлеб был не сытным.
159
По вас двери полы-растворёны... — тавтологическое сочетание: полы — то же, что и растворены.
160
Луна... престанет от течения... — остановится.
161
Судить будет племена вся грешная... — На Страшный суд идут не просто сонмы грешников, а «племена» — отражение распространенного в средневековой литературе взгляда, согласно которому «грешными» (следовательно, заслуживающими вечных адских мук) считались народы, христианство не принявшие, особенно воевавшие с христианскими странами.
162
Образ Богоматери несколько померк бы, если все ее попытки облегчить участь грешников оказались бы безуспешными (как в № 81). Народное сознание «реабилитирует» заступницу, создавая стих об избавлении от адских мук, по ее просьбе, какой-то части «осужденных»; хотя заступничество не исключает того, что сама Богородица выступает в роли грозного судьи, как в следующем стихе (№ 86).
163
В рай войти — честной милостиной, Честной, не ожуренною... — Милостыней, поданной без осуждения или укора (словесного и внутреннего). Подаяние милостыни «неукрадомой, от праведного труда, от потного лица, от чистого сердца» (см. «Свиток Ерусалимский») — в ряду богоугодных дел человека.
164
Ондрей Первозванной — Андрей Первозванный, один из апостолов, брат Петра, проповедник христианства на Балканах и в Причерноморье. С введением христианства на Руси возникла легенда о миссионерском путешествии Андрея на места будущих центров Руси — Киева и Новгорода. Андрей Первозванный считался покровителем русского военно-морского флота (отсюда андреевский флаг); возможно, поэтому он оказался «перевозчиком» через огненную реку.
165
Уж вы нам-то, богам, да не молились... — Богами в данном случае называются иконы с образами святых.
166
Хивон-гора — искажение: Сион-гора (см. коммент. к № 1).
167
Летописи под 1015 г. сообщают, что после смерти князя Владимира киевский стол занял Святополк. Посланные им люди убивают Бориса вместе с его воинами на р. Альте. Затем Святополк зовет Глеба в Киев якобы к больному отцу. Люди Святополка захватывают корабль, на котором ехал Глеб, и убивают его. В стихе, согласно фольклорной традиции, у князя Владимира только три сына (вместо летописных 12; хотя есть варианты стиха, в которых 12 или 10 сыновей), в повествование введена княгиня-мать как предвестница злого умысла своего старшего сына; братьев, причем обоих одновременно, убивает сам Святополк. По стиху, князь Владимир завещает Святополку Чернигов, а Борису и Глебу — Вышгород (в стихе Воспревышград; в название города добавлены две усилительные, «возвышающие» приставки вос- и пре-; по другому варианту Борису и Глебу завещан Киев). По летописи, Борис княжил в Ростове, Глеб — в Муроме.
168
Старейшего Света-Полка... — Имя князя Святополка осмыслено исполнителем как имя Полк с эпитетом Свет.
169
В тоё же в посланную палату... — В посольскую, где принимали послов.
170
Не покори, братец, о Христе Сродников наших... — Не введи в укоризну, в срам и позор наших сродников о Христе (т. е. христианский народ).
171
Не отрыгнут винограда сего Коренья от сырыя земли... — По другому варианту: Не отторгни лоз винограда со корнии от сырой земли. Здесь осмыслено по-другому: если повредишь виноград, его корни не дадут отростков.
172
Не победи нас, братец... — Не введи в беду, не обидь.
173
Помыслимши, злой научился... — Решил, что сделать.
174
Повелел [Святополк] между двух клажниц их погрузить... — Велел спрятать их тела между двух колод (толстых бревен).
175
Их святые мощи три года в плоте лежащи... — Во плоти, т. е. не подверглись разложению.
176
В стихе заметен условно-фольклорный склад позднего происхождения (как и в последующих текстах