Зато на 445 суток, как было сказано, в Риме при Цезаре растянули «год замешательства» (или «путаницы») – 46-й до н. э. Как в песне, в общем, «всё могут короли».
Исходя из того, что византийская дата – 1 января (5-го месяца года) 7208 года была приравнена Петром I к христианской – 1 января 1700 года (до начала века – год ещё!), а 1 (12) сентября (1-го месяца года) того же 7208-го в. э. соответствовало 1 сентября 1699 года х. э. (7208 – 1699 = 5509), то 7500-летний юбилей Сотворения Адама не так давно приходился на 14 (1) марта 1992-го (по мартовскому стилю) или 13 (1) сентября 1991 года (по сентябрьскому 7500 – 5509)… А мы ни одну из дат, увы, так и не отметили!
Не глядя на часы
Поначалу счёт времени на Руси вели «на глаз» – исходя из смены сезонов, ночи и дня… по Луне, по Солнцу… Что до перво-сентябрьского новолетья, оно, как и календарь юлианский, как и римские названия месяцев (после Крещения Руси{До X века Новолетие привязывали к дням весеннего и осеннего равноденствия.} постепенно вытеснившие старорусские их аналоги), в церковную – а с XI века и в гражданскую – жизнь России явилось из Византии.
Но лишь с XV века, вместо счёта месяцев от «вересеня» до «зарева», у русских – в отличие от многих славянских народов, у которых первомартовское новолетие еще сохранялось, а наименования месяцев «от природы» звучат и поныне – год соответственно в сентябре начинался и заканчивался августом.
По сообщению историка Василия Татищева, март на Руси начал сдавать позиции с подачи митрополита Киевского и всея Руси Феогноста в 1342 году (в угоду Византии, где уже с 1363 года шло торжественное празднование сентябрьского Новолетия).
С 1491 года (на 7000-летие от Сотворения мира) празднование Новолетия «на Симеона» обрело в Москве церковно-государственный статус. Иван III в Кремле принимал жалобщиков всех рангов. Одновременно с народа собирали подать (как некогда с римлян – долги в дни календ)… Но поскольку март не сдавался, в 1505-м последовал новый указ…
Однако почему, спрашивается, в Византии – с сентября – не с марта? Дело в том, что в 312 году н. э. император Константин ввёл счисление лет от даты рождения императора Августа, которую и ранее вводили в Римской империи, – 23 августа… Затем в 462-м начало года (и счёт 15-летних индиктов, ведущийся вплоть до 1806 года) в Византии перенесли на ближайшую более удобную дату – 1 сентября, приняв её как исходную для сентябрьского стиля Сотворения мира.
• Не все знают: именно 14 сентября по новому стилю (или 1-го – по старому) на Симеона-летопроводца, – «официальное» начало Бабьего лета (возвращённого – по прихоти Женщины – желанного времени года). Случается (не всегда) – с установлением ясной погоды, с летающей в воздухе паутиной. Длится обычно до осенин (21 сентября), бывает – и до Воздвижения (27.09)… Каприз природы напоследок – неделя-другая тёплого лета…
• С конца Х до конца XV века, напомним, год преимущественно заканчивался не августом – февралём, начинаясь 1 марта.
• Календарь на Руси называли «месяцословом» (ещё в XVIII веке со связующим «о»), и был он поначалу лунным (в среднем по 29,5 суток в месяце), затем – лунно-солнечным, пока – с Крещения Руси – не стал солнечным. (Впрочем, есть версия – был он у славян изначально солнечным.)
• Хотя первый «Месяцослов» был отпечатан Иваном Фёдоровым в 1581 году, популярным на Руси он стал – с принятием календаря (уже не с византийской, а с христианской эрой) в светской жизни – лишь в начале XVIII века.
О неделе, сутках
Я – страсть твоя, воскресный отдых твой,
Твой день седьмой, твое седьмое небо.
До XVI века день отдыха на Руси называли «неделей», то есть «неделанием» (в согласии с Библией: «…и почил [Бог] в день седьмый от всех дел Своих…»), а с XVI века – вместо «бездельного» дня – воскресеньем – в честь Воскрешения Господня, дабы вспоминать воскресшего из мёртвых Христа.
Соответственно «не делать ничего» стали все семь дней. Неделю же, как таковую, с незапамятных времён именовали «седмицей». На Руси, как и в Римской империи, состояла она из семи суток и начиналась с «недели» (воскресенья).
В европейских странах, затем у нас неделя (после переименования) стала начинаться с понедельника («после недели»), воскресеньем заканчиваясь.
• В согласии с иудейским и христианским календарями, основанными на Библии, воскресенье (а не понедельник) считается первым днём недели, следующим за «днём седьмым», субботой, что (воскресенье как «день первый») отражено в названиях последующих дней во многих языках мира.
• Со времён римского императора Константина и в наше время в странах Европы, в том числе в России (в СССР), воскресенье («неделя» – и поныне у многих славян), а не суббота, – день последний.
• Казалось бы – и «уик-энд» – «конец недели»…
Нет, в согласии с Евангелием от Матфея, неделя продолжает официально брать начало с воскресенья, «Дня солнца» (sunday), в США, Израиле, Канаде, некоторых африканских странах.
Семидневной – по числу «светил», с Солнца начиная и Венерой заканчивая, – неделей пользовались ещё в Древнем Вавилоне. А римляне, вместо восьмидневки (нундины), в I веке до н. э. ввели её себе в календарь, позаимствовав у евреев. Впрочем, помимо семи- и восьмидневки, у народов существовали 5-, 6-, 9-, 10-, 13- и даже 20-дневные недели.
Кстати, в в «планетарной неделе» Рима воскресенье – День солнца было и вторым, и первым днём недели, затем, благодаря митраизму, стало последним – пока император Константин в 321 году не «назначил» воскресенье днём первым.
Сутки, как и месяцы, – древнейшие временные единицы.
Слово «сутки» – русского происхождения: «состыковывая» день и ночь, предки наши «сутыкали» их не с полуночи, как принято теперь, а от восхода до заката, как это было заведено в Вавилоне, Древнем Египте, Индии, Персии, Древнем Риме.
Первый час на Востоке соответствовал примерно шести-семи утра современного времени – сутки в это время брали начало. А со времени появления в 291 году до н. э. у римлян солнечных часов – гномонов – сутки и в Европе стали дробиться на часы.
Час у римлян был «растяжимый» – 112 дня. Первый считался с восхода (летом – в пятом часу), последний заканчивался на закате (в восьмом