Банный дух может выступать также в женском облике – банниха, байница. На Пинеге и Печоре её называют обдериха. Обдериха выглядит как лохматая, страшная старуха, иногда голая; показывается в виде кошки; живёт под полком. Она ведёт себя так же, как банник.
* * *
Овинник – дух, хозяин овина и прочих хозяйственных построек. Чаще всего овинника описывали как огромного чёрного кота с горящими красными глазами, иногда он представал в виде барана, а реже всего – старика, облепленного паутиной и мякиной.
Обязанностью овинника было сохранять овин и всё, что там находится, в целости и сохранности. Также овинник оберегает свои владения от разной нечисти и напастей, которые могут погубить урожай. Овинник совершенно не переносит чужих и посторонних в овине и старается разными видами запугивания выгнать их оттуда как можно быстрее.
Если же хозяева не соблюдали известные всем правила, то овинник мог рассердиться и на них. Нельзя было топить овин в день Воздвижения (14 сентября), день Феклы Заревницы (23 сентября) и день Покрова (1 ноября). Если люди так делали, то овинник мог запросто сжечь овин.
Овинник обладает способностью предсказывать несчастье, и к нему ходили гадать на будущее. Девушки ходили к нему гадать на суженого.
Овинник мог и подраться под настроение. Когда с банником, а когда и с самим хозяином. Овинник начинает звать человека: «Выходи, давай и обратаемся»! А силы у овинника гораздо больше, чем у человека. Если подраться не выходит – овинник начинает шалить. А когда шалость удастся – овинник хохочет, хлопает в ладоши и даже лает по-собачьи.
Чтобы умилостивить овинника, надо на пороге овина зарезать курицу и закопать там же. Когда собираются протопить овин, надо обязательно попросить у овинника разрешение на это.
В дни именин овинника нужно принести ему петуха и горячие пироги. При этом пирог оставляют на тарелке в овине, петуху отрубают на пороге голову и окропляют его кровью все углы овина.
* * *
Коловертыши (коловерши, коргоруши) – существа, помогающие ведьмам, колдунам; они все тащат в дом.
В Тамбовской области считают, что коловертыш похож на зайца, но спереди у него большой мешкообразный зоб. В этот «мешок» коловертыш забирает добытые молоко, масло, а дома изрыгает их в посуду, которую приготовила ведьма. Коловертыш выглядит чёрной кошкой (тоже с зобом-мешком), обитает под полом или под печкой у наделённых колдовскими умениями людей.
В Поволжье коловершей именуют также кошку-оборотня, а ещё существо, похожее на человека и при этом помогающее хозяину дома.
* * *
Кот Баюн – огромный чёрный зверь с железными когтями, опасный даже для богатырей. В отличие от других потусторонних существ он совсем не боится железа, а наоборот, предпочитает сидеть на железном столбе в безлюдном лесу.
Кот обладает волшебным голосом. Он заговаривает и усыпляет своими разговорами и пением подошедших путников, и тех из них, у кого недостаточно сил противостоять его волшебству и кто не подготовился к бою с ним, кот-колдун убивает железными когтями. Но тот, кто сможет поймать кота, найдёт спасение от всех болезней и недугов – сказки Баюна целебны. Слово баюн означает «говорун, рассказчик, краснобай», от глагола баять – «рассказывать, говорить». Обитает кот за тридевять земель в тридесятом царстве или в безжизненном мёртвом лесу, где нет ни птиц, ни зверей.
А. Н. Афанасьев в «Поэтических воззрениях славян на природу» пишет: «…предания ставят в близкую связь с чудесною мельницею – эмблемою громового грохота. Возле этой мельницы стоит золотой столб, на нём висит золотая клетка, и ходит по столбу кот-баюн: идёт вниз – песни поёт, подымается вверх – сказки сказывает… Голос кота-баюна раздаётся на несколько вёрст; сила его громадная: своих врагов он поражает насмерть или своими песнями напускает на них неодолимый сон».
Кот Баюн
Существует несколько сказок, где главному действующему персонажу дают задание изловить кота; как правило, этим заданием хотели сгубить доброго молодца. Чтобы захватить волшебного кота, Иван-царевич надевает железный колпак и железные рукавицы. Поборов и поймав животное, Иван-царевич доставляет его во дворец отцу. Там побеждённый кот начинает служить царю – сказки сказывать и исцелять царя убаюкивающими словами.
* * *
Дурга («труднодоступная») – грозная ипостась Деви (Парвати), супруги Шивы. Поначалу ее почитали неарийские племена, но потом она была включена в индуистский пантеон. Дурга выступает богиней-воительницей, защитницей богов и мирового порядка, когда им грозит опасность от демонов. Так, она уничтожила демона-буйвола Махиши, прогнавшего богов с неба на землю, богиня убила его в жестоком поединке. Она может принимать разные формы: Кали, Чамунда, Тара, Нанда и другие. Культ Дурги постепенно вобрал в себя многие культы местных богинь: Коттравей и Эламмы на дравидском юге, бенгальской богини оспы Шиталы и т. п.
Давон – вахана, то есть ездовое животное Дурги. Это лев, который в ряде мифов помогает богине атаковать и побеждать её врагов.
В индуизме положительные аспекты ваханы часто символизируют божество, которое она несёт. Вахана Матери Дурги известна под разными именами, такими как Кесари, Сомнанди и Давон. В то же время вахана символизирует страсти, которые бог обуздывает. Лев является символом неконтролируемых животных наклонностей (таких как гнев, высокомерие, эгоизм, жадность, зависть, желание причинить вред другим и т. д.), и Дэви, сидящая на нём, напоминает о необходимости контролировать эти качества, чтобы они не контролировали человека.
* * *
Кошка – вахана (ездовое животное) Деви Шашти.
Шашти (буквально «шестая») – индуистская богиня, почитаемая в Непале и Индии как благодетельница и защитница детей. Она также является божеством растительности и размножения и дарует детей и помогает во время родов. Её часто изображают сидящей верхом на кошке и кормящей грудью одного или нескольких младенцев. Поклонение Шашти предписано совершать в шестой день каждого лунного месяца по индуистскому календарю, а также на шестой день после рождения ребёнка. Женщины, желающие забеременеть, и матери, стремящиеся обеспечить защиту своим детям, поклоняются Шашти и просят её благословения и помощи. Её особенно почитают в восточной Индии.
Большинство учёных считают, что корни Шашти можно проследить до индуистских народных традиций. Упоминания об этой богине появляются в индуистских священных писаниях ещё в VIII–IX веках до н. э.
Шашти изображается как мать, часто кормящая грудью или несущая на руках до восьми младенцев. Цвет её лица обычно изображается жёлтым или золотистым. Она рисуется как красивая молодая женщина, облачённая в божественные одежды и украшения. На древнейших изображениях Шашти может быть с кошачьим лицом, хотя иногда рисовали и с птичьим.
Бенгальская народная