Чёрный викинг - Бергсвейн Биргиссон. Страница 114

Jakob Benediktsson 1986: 167.

Helimski 2007: 204.

Seelow 1981: 198 (перевод Б. Биргиссона).

Стурлунги ведут своё происхождение от неё, по мнению Стурлы (С124 и Х96), а в Мелабоке написано, что люди из Мелара путём брака вошли в наследственную линию Ири.

Helgason m.fl. 2000: 1008–1009.

Ebeneserdóttir m.fl. 2010: 7.

Schurr m.fl. 1999.

Forster 2010.

Castrén 1857: 85/89; Donner 1918: 79–80, Donner 1933: 110–111; Ravna 2002.

Агнар Хельгасон рассказывает, что для этого, в частности, пришлось взять анализы у людей с гаплогруппой Z1a в Исландии, Скандинавии и в местах проживания ненцев. Более тщательно изучив этот материал, можно будет прийти к более точным выводам, Агнар Хельгасон, электронное письмо автору от 01.03.2010.

Возможно, если бы были обнаружены человеческие останки или материальные объекты, можно было бы ответить на вопрос, кто там похоронен — мужчина или женщина, а также, возможно, откуда этот человек родом.

Knapp og Ashmore 1999: 10. Исследователи ненецкой культуры тоже обратили внимание на то, как удивительно мало физического материала остаётся после того, как ненцы снимаются с места, Haakanson 2000; Haakanson og Jordan 2010.

Þorvaldur Thoroddsen 1921: 280 (перевод с исл. Б. Биргиссона, перевод на рус. Е. Лавринайтис).

Так, обратили внимание на то, что в определённых районах, как, например, у Боргарфьордура, многие люди имеют такие монгольские черты лица. Так считает, например, Сельма Йонсдоттир. Хельги Гудмундссон, который ссылается на её мнение (1997: 64), обратил внимание на то же самое.

Þorvaldur Thoroddsen 1921: 278–280.

Helgi Guðmundsson 1997: 64.

Stith Thompson: Motif-Index of Folk-Literature.

В ирландской «оссианской» фольклорно-песенной традиции одноглазый является гигантским троллем с одной ногой с железным когтем или железной рукой, торчащей из брюха. Тролль — посыльный норвежского короля из Бергена, он привозит весть в Ирландию и после этого пропадает из истории, Christiansen 1931: 183–197. Другая ирландская народная песня рассказывает об ирландском получеловеке, который обитает в следующем мире, по имени Fer Caille. На спине этого человека сидит визжащий поросёнок, а по пятам за ним следует жена, чёрная и хвастливая, см. Stokes 1902.

У народа коми его зовут Вёрис-морт, лесной человек, имя которого нельзя произносить вслух, он охотится как на людей, так и на скот. Енисейские остяки тоже рассказывают о полудухе с одним глазом посреди лба, который пугает зверей криком и ужасающим смехом. Он может разговаривать с людьми и обманом приманивать их к себе, но если человек подойдёт к нему слишком близко, существует опасность, что он утратит контроль над собой. Встретить такого духа — к несчастью, болезни или смерти, см. Holmberg 1964: 180–183.

Castrén 1857: 174 (перевод цитаты Е. Лавринайтис).

Harís / Харис, по мнению Фридрика, является переиначенным именем Herdís / Хердис, но это представляется неверным, поскольку названия мест обычно лучше всего сохраняют дрвенейшие формы слов. Далее, в старинных сказаниях говорится, что Хердис, вроде бы, спрятала свои сокровища в Harísargil / Харисаргиле, так же, как Гейрмунд в Андакельде, Íslenzkar þjóðsögur og ævintýri, Jón Árnason (bind II), 1954: 89. Эти сокровища, во всяком случае, найдены не были.

Нет сведений о том, что в глубине Храпнфьёрда жили люди, но в том месте, которое называется Скипаэйри, вероятно, стояли лодочные сараи и существовала гавань, см. «Сага о названых братьях», ÍF VI: 134 (прим. 2).

Издатель саги в серии старинных исландских текстов Тоурхатлюр Вильмундарсон считает, что она, скорее, относится к сагам о древних временах, чем к сагам об исландцах. Такой же скепсис в отношении древненорвежских текстов в качестве исторических источников заметен, например, у Sveinbjörn Rafnsson 1974: 218 и Helgi Guðmundsson 1997: 80.

Исследователи согласны с тем, что «Сага о людях из Трескового фьорда» частично основана на более древней саге, которая ныне утрачена, а кроме того, опирается на «Книгу о заселении Исландии» под редакцией Стурлы. Более молодая сохранившаяся сага кое-что кое-где перепутала, например, в ней не указываются причины распрей между Стейнольвом Низким и его соперниками: Золотым Ториром и Тораринном Крюком из Кроксфьорда, см. Þórhallur Vilmundarson m.fl. 1991: CXXXI. По моему мнению, это основано на том, что люди лучше помнят распри, чем экономику. Приводить более глубокий анализ распрей между Стейнольвом Низким и, соответственно, Золотым Ториром и Тораринном Крюком мы здесь не будем, хотя такой анализ существует.

Предположительно мировое соглашение, переговоры о котором Ульв Косой ведёт с враждующими сторонами у Торскафьорда, состоялось около 920 года.

Гл. 19 (перевод с исл. Б. Биргиссона, перевод на рус. Е. Лавринайтис). В этом примере, как и во многих других, мы видим, что «старые люди» тоже вступают в распри, ср. с объяснениями Стурлы Тордарсона по поводу того, что Гейрмунд «приехал старым», и поэтому у него было мало распрей.

Hedeager 1990: 207; Myhre 1994.

См. напр. Shetelig 1912: 174. Его слова один исландский археолог приводил, характеризуя погребальные обряды исландцев языческого времени, Kristján Eldjárn og Adolf Friðriksson 2000: 295.

См. гл. 23.

Pálmi Pálsson 1895: 37.

См. Kristján Eldjárn m.fl. 2000: 275 и далее.

Hernæs 1993: 87.

Здесь и далее в