Среди антропоморфных персонажей часто встречалась пара старик/старуха: «Старик выделывает удивительные и преотчетливые фигуры ногами, но кончает тем, что от мнимого изнеможения и усталости спотыкается и летит на пол вверх тормашками. Иная сухая старуха, с угловатыми движениями, обыкновенно разыгрываемая рослым детиною, сначала пляшет скромно и жеманно, но потом пускается вприсядку или кувыркается через голову…» [248] Как правило, их изображали преувеличенно уродливыми, с горбами, огромными носами, хромыми. Часто женщина наряжалась стариком, а мужчина — старухой. Зачем? Самый очевидный ответ — так смешнее, но мы помним, что время Святок особенное: в обычный день никто не примерил бы наряд противоположного пола, а на Святки подобное не просто разрешалось — поощрялось. Кроме того, раз ряженые воспринимались как потусторонние сущности, то и делать они должны были нечто нехарактерное для людей. У всех ряженых, независимо от костюма, был особый статус: надев «личины, они на время переставали быть людьми. Конечно, зрители прекрасно понимали, что к ним в дом пришел не оживший покойник или журавль, но они принимали правила игры, полностью погружались в действо.
На Русском Севере были «нарядные ряженые» и «страшные ряженые». С Рождества до Нового года по улицам ходили ряженые в чистых одеждах, а с Нового года до Крещения — в грязных и страшных. В Вологодской области в «страшные» костюмы — покойника, черта, зверей — одевались мужчины, которые ходили по вечерам, а в «красивые» — парни и девушки, которые наряжались днем. В Бабаевском районе Вологодской области ряженых называли кудесами. В «Толковом словаре» В. Даля указано, что «куд» — это злой дух, бес, сатана, а «кудесить» означает колдовать, заниматься ворожбой. Деревенские жители делили святочных персонажей на «нарядные» кудеса — костюмы барыни, жениха с невестой, кавалера; «смешные», или «грязные», кудеса — костюмы старухи, деда, оборванца; «страшные» кудеса — костюмы медведя, волка, козла. «Страшные» кудеса могли хватать девиц на посиделках, рвать на них одежду, щипать, ругаться матом. «Смешные» и «нарядные» плясали и гадали хозяевам [249].
Ряженые одинаково относились к простым людям и представителям дворянского и купеческого сословий.
Ряженые. Картина Константина Сомова. 1929 г.
Частная коллекция
«А из-за угла да вдруг ряженые. И откуда взялись — неведомо. Видно, схоронились, красных девушек поджидая. Знали, что те к воротам выйдут.
— Ахти мне! Чур меня, чур! — закричала подруженька. А от ряженых разве зачураешься. Бежать надо, а ноги не несут.
Налетели ряженые в холщевых мешках на боярышень. На голове солома, на лице пакля. Кто такие — не разобрать» [250].
В богатых домах они точно так же устраивали игры с хозяевами: «Это послужило как бы сигналом для ряженых, которые быстро сомкнулись в непрерывный круг и, дико мяукая, взвизгивая и вскрикивая, с неистовым топотом и гомоном завертелись вокруг Марьи Васильевны и Эраста Кузьмича» [251]. Сами господа в ряженье, как правило, не участвовали, а крестьяне часто приходили в барский дом, чтобы развлечь его обитателей.
«Нередко случалось также, что и дворовые являлись к нам “ряжеными”. Появлялся тогда и цыган-вожатый с лицом, намазанным сажей, и медведь в вывороченной наизнанку отцовской медвежьей шубе, показывавший с ревом, как “ребятишки горох воруют”, “как бабы в бане парятся”… <…> Появлялась тогда и традиционная высокая “коза”, щелкавшая деревянным не то ртом, не то клювом и что-то без умолку визжавшая… <…>
Ряженым подавалось угощение, призывались музыканты, и начиналась всеобщая пляска. <…>
…Маскарад оканчивался для того, чтобы снова не раз и не два повториться в течение Святок» [252].
Деревенские девушки на Святки любили играть «в покойницу». Для этого одна из участниц представлялась умершей и ложилась на лавку. Остальные девушки принимались голосить над «покойницей», оплакивая ее. Затем они зажигали свечи и устраивали подобие церковного отпевания, а потом выносили лавку вместе с лежавшей на ней девушкой на улицу и старались вывалить ее в снег [253]. Еще одной святочной игрой была «Продажа кваса». Все собравшиеся девушки должны были просить двух парней продать им квасу, а те в ответ старались ударить кого-то из девиц жгутом.
Появления ряженых ждали с нетерпением: «Чем ближе к ночи, тем шире и дальше разливаются волны святочного веселья; раздаются трубы, бубен и крики: “Ряженые, ряженые!” И все, большие и малые, без различия пола, кидаются в ту сторону, откуда несется этот крик, и со всех сторон окружают ряженых, которые с музыкой идут по улице и выделывают различные штуки, ради потехи разгулявшихся зрителей» [254].
В Ветлужском крае на святочных засидках выбирали двух парней-«катальщиков», они ловили парня и девушку, заматывали их в полог, катали в таком виде по полу и время от времени спрашивали: «Скатали валенки?» Если парень и девушка отвечали: «Скатали, скатали», то их отпускали; если говорили: «Нет, еще не готовы», то их катали дальше.
Была, однако, и обратная сторона святочного веселья. В «Курских епархиальных ведомостях» 1872 года автор под псевдонимом Н. К. рассказывает: «Вот мне недавно случилось быть в окружном суде и слышать, как разбиралось дело о воровстве и других преступлениях, произведенных во время Святок ряжеными. Немало также происходит от этого обычая несчастных случаев. Случается часто, что безобразно и страшно наряженные люди, представляющие собою чертей и т. п. чудищ, пугают не только детей, но и взрослых; в нашем же приходе в прошлом году был случай, что эти ряженые так напугали одну женщину, что на первое время она совсем сошла с ума…» [255] Но сами ряженые далеко не всегда выбирали «страшных», «нечистых» персонажей, потому что боялись привлечь внимание нечистой силы. Когда Святки заканчивались, ряженые и все участники игр старались смыть грехи. Для этого они купались в проточной воде, окунались в освященную прорубь, ходили по снегу босиком.
Русские святки.
Сахаров И. П. Песни русского народа: [в 5 ч.] Ч. 1–5. СПб.: Тип. Сахарова. Ч. 1: [Сборники русских песен; Русские святочные песни]. 1838 / Wikimedia Commons
Зачем вообще люди наряжались, если церковь это не одобряла? Во-первых, это был доступный и безопасный способ пообщаться с потусторонним миром. Как уже отмечалось выше, в народном календаре существовали временные отрезки, когда граница мира людей и другого мира истончалась, и Святки как раз были одним из таких отрезков. Изображая нечисть, люди могли символически соприкасаться с иным миром. Во-вторых,