Галәм (Галэм) и Дөнья (Мир)
Единство Земли и Неба татары называют Галәм (Галэм) — Вселенная, или Космос. Точное значение слова Галэм не выяснено, это понятие до сих пор остается одной из наиболее сложных и противоречивых категорий в мифологии. Галэм в татарской мифологии связан с временем и пространством. Время и пространство бесконечны, Галэм же существует определенное время и в конкретном пространстве. По истечении некоторого периода Галэм разрушается, и на его месте появляется новый. Мифологическая память о его исчезновении отражена в словосочетании ахыр заман — конец света, что дословно переводится как «конец времен». В этом контексте слово заман означает определенный период. Для описания вечного мира — мира мертвых — прежде всего используются эпитеты мәңге и бакый — вечность или вечный.
Некогда сотворенная Вселенная через определенное время перестает существовать. Согласно мифологическим представлениям татар, это происходило неоднократно.
Примечательно, что в письменном и фольклорном наследии татарского народа говорится о множестве Галэм (вселенных). Известно и их точное количество — восемнадцать тысяч.
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) поведал: «У Аллаха есть восемнадцать тысяч миров. Ваш мир — один из этих миров». В письменных памятниках присутствует выражение «восемнадцать тысяч миров» (унсигез мең галәм). «Вздыхаю я, слушайте меня, друзья, за прославленного в восемнадцати тысячах миров Посланника», — писал легендарный суфийский поэт Сулейман Бакыргани (1091–1186). О восемнадцати тысячах мирах упоминал в своем произведении «Дастан Бабахан» и поэт XV века Сайяди: «Чтобы встретиться с тобой, я покинул восемнадцать тысяч миров, оставил Всевышнего за тебя, счастье мое». О существовании мультивселенной говорили многие ученые, по этому поводу есть множество различных гипотез, однако ее наличие с научной точки зрения до сих пор не доказано.
В космогонических представлениях татарского народа наряду со словом Галэм есть очень близкое ему по значению слово дөнья («мир»). В мифологическом мире человеку ближе было именно последнее. Галэм бесконечен, в его пространстве человек становится незаметной песчинкой. В дөнья человек имеет свое место и делит этот мир по принципу свой / чужой. В то же время считалось, что родная земля, малая родина — это центр Вселенной.
На этапе познания мира у любого народа зарождались вопросы. Как возник мир? Когда он появился? Что было до этого? Кто создал этот мир? Люди стремились найти на них ответы. Существуют многочисленные мифологические рассказы и легенды, например о сотворении Вселенной, Земли, о происхождении неба и небесных тел, о строении Вселенной, мира, Земли, которые пытались дать ответы на эти вопросы. Сюжеты легенд едины для всех народов мира.
В основе произведений о сотворении мира, создании Земли лежат космогонические мифы. Сейчас большинство космогонических верований и представлений сохранилось в текстах, относящихся к различным жанрам фольклора. В начале всех космогонических мифов рассказывается, что издревле не было ничего — ни неба, ни земли, ни дня, ни ночи, ни жизни, ни смерти, — то есть существовал первичный хаос. Затем описывается процесс сотворения мира в определенном порядке.
Сюжет о сотворении мира сохранился в пословицах, эпосе и сказках татарского народа.
Например, в древней татарской пословице описываются этапы сотворения мира:
Әүвәл башлап ни бетте? / Что было сотворено сначала?
Ай бетте дә көн бетте. / Были сотворены Луна и Солнце.
Икенчеләй ни бетте? / Что сотворилось позднее?
Күк бетте дә җир бетте. / Сотворено небо и сотворена земля.
Подобным образом охарактеризован процесс сотворения мира во фрагменте древнего эпоса, который был записан российским востоковедом-тюркологом, этнографом и археологом В. В. Радловым (1837–1918) у татар, проживавших в Западной Сибири:
Әүвәл башлап ни битти? / Что было сотворено сначала?
Көн битти дә, ай битти. / Сотворено Солнце и сотворена Луна.
Икенчеләй ни битти? / Что было создано после?
Тау битти дә вә таш битти. / Были созданы горы и созданы камни.
Уртасында ни битти? / Что было сотворено между ними?
Ирмән юушыр ут битти. / Сотворены травы с полынью.
Аны утларга ни битти? / Чтоб на траве той пастись, что сотворено?
Кыл койрыклы мал битти. / Сотворена длиннохвостая живность.
Аңа ия булсын, дип, / Чтоб хозяином им стал,
Туфрактан сурәт кылдырып, / Из земли создав плоть,
Адәмгә баш бармакчы тән битти, / С большой палец тело сотворено,
Бер чебенчә җан битте. / С муху сотворена душа.
В этом древнем произведении описаны этапы сотворения мира: сначала были созданы Солнце и Луна, затем — камни, растения и животные. Позднее был создан хозяин этих существ — человек.
Сюжет легенд о сотворении земли, общий для многих народов, — создание земли из глины (ила), которую птица вынесла со дна океана. В этом отношении татарские легенды не уникальны. Конечно, каждый народ героем легенды указывает свою птицу, с которой хорошо знаком. Как бы ни звучал конкретный вариант легенды, земля произошла из комочка почвы, который подняла эта птица со дна Мирового океана.
Археологические материалы, найденные на территории Волжской Булгарии, демонстрируют, что этот сюжет был популярен и у булгар — предков татар. Булгары рассказывали легенду об утке, которая, нырнув на дно океана, в клюве вынесла на поверхность ил. Во время археологических раскопок на территории города Биляр было найдено более двадцати золотых украшений в виде фигурок птиц, по происхождению относящихся к булгарскому периоду. Эти булгарские уточки несли в клюве золотое зернышко, а два других крепились к одному из крыльев и хвосту. Три зернышка указывали на то, что утка нырнула три раза и подняла со дна океана три кусочка ила.
Легенда татарского народа о создании земли сохранилась до XX века. В этой легенде описывается первичность воды, водное начало всего сущего:
В прежние времена мир состоял сплошь из воды. Людей еще не было. В воде обитали рыбы и водоплавающие птицы. Тогда одна утка, нырнув на дно, достала кусок глины. Эта глина увеличилась, и из нее образовалась земля.
Эта легенда получила распространение среди тюркских народов в разных вариантах. В татарской легенде, записанной в