Девкалион и Пирра. Гравюра, XVII в.
The Rijksmuseum
Но до того богам и героям предстояла битва с хтоническими чудовищами, порожденными Геей, — гигантами. Аполлодор описывает их ужасающий вид — заросшие лица и торсы, змеиные конечности. В отличие от титанов, они были смертны, но, чтобы победить их, согласно велению судьбы, необходимо было участие смертных в гигантомахии — битве с гигантами. По совету Афины Зевс призвал на помощь своего сына от смертной женщины Алкмены — Геракла. Он сразил гиганта Алкионея, который набирал силы от самой земли. И вновь Зевс поразил большую часть врагов своими перунами, Геракл же добивал гигантов своими стрелами. Затем настал черед чудовищ хаоса, живших на окраинах ойкумены и угрожавших людям: своими подвигами Геракл и другие герои очистили мир от этих созданий. Смертные люди участвовали в устройстве греческого космоса наряду с богами.
В начале поэмы «Труды и дни» Гесиод рассказывает о разных эпохах в истории человечества, первой из которых был золотой век. То было царство Кроноса, когда земля сама плодоносила, а люди питались плодами дикой природы — желудями, фруктами и медом, жили долго и беззаботно, не зная старости и тяжкого труда. У них все было из золота, ибо люди не знали еще жадности и ценности драгоценного металла. Мы помним, что не все было безмятежно в этом мире, равновесие которого поддерживалось детоубийством, совершаемым самим Кроносом. Зевс «наградил» людей золотого века, превратив их в демонов, которые после смерти стали покровителями людей новых поколений.
Люди следующего, серебряного века не были подобны беззаботным и мудрым первопредкам. Они были своенравны и не желали поклоняться богам (вспомним о ссоре Зевса с Прометеем). Зевс истребил их, отправив в преисподнюю к Аиду, где они живут, не зная ни радости, ни печали. Но и их почитают люди как предков.
Но вот наступил медный век, и Зевс создал новое поколение людей из древка копья (дерево — традиционный материал антропогенеза). То были могучие и суровые мужи, не сеявшие и не жавшие, но возлюбившие войну и славу, поклонники бога войны Ареса. Все у них, даже дома, было из меди. Своим оружием они сами истребили друг друга, сойдя в мрачный Аид.
На земле же Зевс создал поколение героев — полубогов, рожденных земными женщинами. Они были сильны и благородны, но погибли со славою под Троей, сражаясь за Елену, у греческих семивратных Фив, оспаривая наследие Эдипа. После смерти Зевс поселил их в Элисии — на Елисейских полях, Островах Блаженных в далеких водах Океана. Там живут они беспечальной жизнью.
Последний век — нынешний, железный. И хотя боги заботятся о благе, зло господствует в мире. Люди не чтут ни богов, ни родителей, не верны закону гостеприимства и клятвам, не знают правды и добра — все заменяет насилие. Богини Совесть и Фемида покинули людей — они унеслись в горние сферы, на Олимп, оставив людям беды и тяжкий труд.
Мы видели, как египетская космология «перерастает» в историю, фараон становится наследником божеств — устроителей мира. Манихейская космология делит мир на пять сменяющихся эпох, где пять планет соотносятся с разными металлами и воздействуют на жизнь людей: Юпитер (воплощающий год) — с золотом, Венера (месяц) — с медью, Марс (день) — с железом, Сатурн (мгновение) — со свинцом. Жизнь людей каждой эпохи длится в соответствии с ее сроками. В последнюю эпоху она длится лишь мгновение, и явление пророка Мани (см. в главе 10) призвано спасти людей в последнее мгновение истории [39].
Греческая космология перерастает в философию и естественные науки. Космогонические мифы вообще располагали к философствованию, потому что ставили начальные вопросы, при ответе на которые невозможно было обойтись без абстрактных категорий, начиная с хаоса и космоса: представления о бесконечности, начале и конце, характере света и мрака и тому подобном будили самую архаическую мысль. Первые греческие философы восприняли этот арсенал мифологической мысли, иногда используя традиционные методы «народной этимологии», чтобы превратить персонажей мифологической фантазии в философские и естественно-научные категории. Так, Кронос стал отождествляться с «хроносом», вечным временем, Рея превращается в «поток», «истечение»; даже архаическое небесное имя Зевса переиначивается и сближается с зоологией — глаголом «жить». В этой мифо-философской системе материальный мир не существовал, пока господствовало только «время». Когда же Эрос соединил Зевса и Хтонию, воплощение аморфной материи, мир стал видимым.
Союз Зевса и Хтонии описывался еще как «священный брак» неба и земли, соблюдался даже ритуал снятия покрывала (фаты) — символ лишения невесты девственности. Но покрывало это представляло собой первую географическую карту — на него были нанесены очертания всех континентов и островов. Сама же Хтония превратилась в Гею, но не в стихию, управляемую материнскими инстинктами, а в пространство, где мог ориентироваться человек.
Планета Земля оказывается в центре античного космоса: ни она, ни небо не нуждаются ни в каких мифологических опорах, ибо Земля равноудалена от всех прочих космических объектов — ей некуда падать. Этой «механической» системе уже не нужны боги и герои, которые сдерживали бы стихии хаоса.
Конечно, нужен был первоначальный творец — демиург. Сам Платон в диалоге «Тимей» (33а) свидетельствовал, что демиург «округлил космос до состояния сферы, поверхность которой повсюду равно отстоит от центра, то есть сообщил Вселенной очертания, из всех очертаний наиболее совершенные».
Сферическую или плоскую Землю еще (до Коперника) представляли центром космоса, но таковой была уже преднаучная картина мира [40].
Философские категории формировались и в рамках других мифологических систем, искавших ответ на вопрос о незыблемости и прочности космоса. Эту незыблемость в мифах, как правило, воплощала мировая ось — первичная скала или мировое древо.
Глава 7. Мировое древо — космическая ось
Дерево — естественный образец для восприятия и описания всей живой природы, включая человека (недаром в германских и других мифах люди происходят от дерева) и космос [41]. Его деление на три части — крону, ствол и корни — соответствует представлению о сферах мироздания и путях проникновения в иные миры.
Иггдрасиль, мировое древо. Олуф Багге, 1847 г.
Wikimedia Commons
Ашваттха — священная смоковница Индии
В древнеиндийской книге гимнов «Ригведе» есть гимн-загадка, три строфы которого посвящены чудесному дереву:
Два орла, два связанных друг