В средневековых апокрифах — неканонических христианских текстах, повлиявших на сложение славянской фольклорной картины мира, передается, в частности, миф о сотворении мира: земля держится на воде, вода на камне, камень — на четырех китах, киты — на огненной реке, та — на вселенском огне, а огонь — на «железном дубе, посаженном прежде всего другого, и все корни его опираются на Божью силу» («Разумник», болгарский апокрифический текст X–XI вв.). В «Легенде о крестном древе» пресвитера Иеремии (Болгария, Х в.) и других апокрифах, популярных на Руси, Моисей сажает у источника дерево, «сплетенное» из трех деревьев (ели, кедра и кипариса), — прообраз христианской Троицы. Это древо разрастется до четырех пределов вселенной; из него должен быть сделан крест для распятия Христа. Царь Соломон повелел срубить дерево, чтобы поместить в храм, но оно не уместилось в храме и было выставлено снаружи. Когда пришло время распятия, дерево распилили на три части, из нижней — корневой — сделали крест для Христа, установив его на Голгофе, где была погребена голова Адама. Кровь Спасителя, излившись на голову, спасла душу первочеловека. Кипарис — крестное дерево, «всем деревьям отец», растущее на святых Сионских горах. К этому дереву, согласно цитированному духовному стиху, выпадает Голубиная книга, повествующая об основах мироздания.
В древнерусских апокрифах о Соломоне в виде дерева с золотыми ветвями, с месяцем у вершины, с нивой у корней изображается идеальное государство, где месяц — царь, нива — православное крестьянство.
Наконец, восточнославянская загадка прямо напоминает ведийскую: «Стоит древо, имеяй на себе цветы красные, а на древе сидит птица и щиплет со древа цветы красные и мечит в корыто. Цветов не наполняется, а красные цветы с древа не умаляются». Древо здесь — весь мир, цветы — «человецы», корыто — земля, птица — смерть; сколько смерть похитит, «толико и родится в мир». В белорусской загадке «под дубом райским, под крыжом царским два орлы орлують, одно яйцо балують» [43]. «Царский крыж» — крест, мировое древо христианской космологии. Загадка относится к празднику Крещения, но подразумевает также Рождество и воскресение Спасителя (вспомним о его символе — пасхальном яйце) — воспроизведение космогонического образа древа в песнях и загадках характерно для годовых праздников.
Ясень Иггдрасиль — конь Одина
В мифах языческой Северной Европы мировое древо выполняет несколько иную, чем в Древней Индии, роль: оказывается не лошадиной стоянкой, а самим конем верховного бога.
В скандинавской мифологии небо и землю, помимо моста-радуги, соединяло гигантское дерево — ясень Иггдрасиль. Пророчица-вёльва называет его «древом предела» и вспоминает те времена первотворения, когда оно еще не проросло. Возле него и расположено главное святилище небесных богов — асов.
Об Иггдрасиле рассказывает один из трех главных богов — Равновысокий — в упомянутом изложении мифов, «Младшей Эдде»: «Тот ясень больше и прекраснее всех деревьев. Сучья его простерты над миром и поднимаются выше неба. Три корня поддерживают дерево, и далеко расходятся эти корни. Один корень — у асов, другой — у инеистых великанов, там, где прежде была Мировая бездна. Третий же тянется к Нифльхейму (преисподней. — В. П.), и под этим корнем — поток Кипящий Котел, и снизу подгрызает этот корень дракон Нидхёгг».
Этот текст, на первый взгляд, кажется очень путаным, ведь корни дерева, крона которого уходит в небо, должны быть в преисподней. Здесь же получается, что один корень тянется одновременно в бездну и Ётунхейм — северную страну инеистых великанов, а другой — вообще на небо или к центру мира, к богам-асам.
В одной из мифологических песен «Старшей Эдды» — «Речах Гримнира» — сам Один под видом старика Гримнира является на пир к конунгу, которого его жена Фригг обвиняла в скупости, и там рассказывает об устройстве мифологической вселенной и мировом древе. В его описании у Иггдрасиля также три корня растут в трех направлениях: под одним располагается загробный мир — преисподняя Хель, под другим обитают инеистые великаны, под третьим — люди. Если люди оказываются под корнем мирового древа, значит, это дерево вообще перевернуто вверх корнями…
В самом образе перевернутого дерева нет ничего необычного — так действительно использовали деревья в качестве колонн, подпиравших потолок жилища. Но даже если представить себе, что космический ясень подпирает корнями небосвод, остается неясным, как они могут тянуться и до преисподней.
Здесь нам придется вспомнить о значении мифологической символики и о числе три, которое часто встречалось в космогонических мифах. Земля делилась в них на три части тремя вождями, вроде библейских Сима, Хама и Иафета. Три скандинавских бога — Один, Вили и Ве — создают всю землю; земля в представлениях древних и средневековых книжников, в том числе Снорри Стурлусона, делится на три части, три континента… Этому делению земли соответствует мифологическое деление вселенной на три части — небо, землю и преисподнюю. Мифологическое сознание пыталось совместить горизонтальное деление с вертикальным — это было необходимо, чтобы сделать единым космос, дабы созданная богами вселенная не распалась. Поэтому столь странно, на современный взгляд, простираются корни мирового древа — древо предела прорастает так, чтобы охватить и объединить «все миры» скандинавской мифологии. Древняя вёльва, которую пробудил Один для пророчеств, помнит древо предела еще непроросшим (или расположенным в преисподней) и не три, а целых девять корней и девять миров. Ведийскую ашваттху тоже иногда представляли перевернутой вверх корнями…
Корень мирового ясеня, который простирается к инеистым великанам, наделен особым значением для богов и людей. Инеистые великаны — первые разумные существа, появившиеся в мире, и им доступна изначальная мудрость — знание о происхождении мира. Этой мудрости добивается и сам Один. Изначальная мудрость была скрыта в источнике, текущем из-под корня мирового древа в земле великанов, и им обладал мудрейший из них — Мимир (это имя родственно индоевропейским словам со значением «память»). Сам всеотец Один явился туда и попросил дать ему напиться из источника, но за знания нужно было платить, и Мимир потребовал у бога его глаз в залог. Великан получил часть всевидения бога (скрыл глаз в источнике мудрости), окривевший Один воплощал всеведение первых существ.
В индийской традиции высшее знание таилось в ягоде, растущей на вершине ашваттхи, но мы помним, что верх и низ в отношении мирового древа могут меняться местами.
Этот обмен ценностями между богами и