В «Ригведе» повествование о начале мира вообще описывается при помощи абстрактных категорий, но опять-таки творение начинается со сгустка вод в мировом океане: «Тогда не было ни сущего, ни не-сущего. Не было ни воздушного пространства, ни неба над ним… Тогда не было ни смерти, ни бессмертия, не было разницы между днем и ночью… Без дуновения дышало Единое, и ничего кроме него не было…» (Х, 129). Начало творению дали космические воды, несшие зародыш жизни. Затем воды сгустились, и возникла земля — со дна поднялся ком земли и, постепенно разрастаясь, превратился в гору, плавающую по поверхности вод.
Следующая стадия космогонии в «Ригведе» связана с рождением бога грозы Индры, создающего из потенциального мира мир реальный, обладающий набором дуальных признаков: свет и тьма, день и ночь, жизнь и смерть.
Индра. XII в.
The Metropolitan Museum of Art
Земля колебалась на волнах мирового океана, даже горы — первое потомство Праджапати, не стояли на месте — у них были крылья. Индра укрепил землю и горы, а крылья стали грозовыми тучами, которые с тех пор висят над горами. Недаром мировую гору Мандару называют «колышком Индры» — он прикрепил ее к земле.
Но гора оказывается во власти перворожденного демона — дракона Вритры, потомка Дану. Он — как мировой змей — лежит в мировых водах, в его власти не только воды, но и грозовые тучи и туманы. Вритра вызвал на поединок Индру. Тогда демиург Тваштар изготавливает для Индры страшное оружие громовника — ваджру (вспомним о перунах, выкованных для Зевса — победителя Тифона), и бог убивает змея Вритру, оскопив его и расчленив на части, пригвождает к земле его и гору, создавая из нее прочную, неколебимую основу. Течение рек освобождается, плодородные воды омывают землю. Сражаясь с драконом, Индра освобождает солнце (которое в некоторых гимнах именуется оком Индры). Другой связанный с Индрой миф также отражает упорядочивание космоса: Индра поражает демона Валу, скрывающего в пещере коров, украденных демоном Пани. Коровы сравниваются в «Ригведе» с реками, течение которых запирал своим телом Вритра. Индра пробил скалу пещеры — тьма исчезает, появляется богиня зари Ушас. Индра разъединяет небо и землю, укрепляет землю и устанавливает небесный свод.
При этом гибель мира по окончании мировой эры в индийской мифологии завершается тем, что на водах первичного океана остается лишь Вишну, лежащий на мировом змее — драконе Шеше.
Кёйпер сравнивает индийские мифы о колеблющемся, как лист лотоса, холме посреди мирового океана с мотивами совершенно другой — не индоарийской, а афразийской — семитской традиции.
Еврейский комментатор Библии писал, что Бог создал мир как зародыш. Подобно тому как зародыш является продолжением пупа, так и Бог начал создавать вселенную с ее пупа, и оттуда она распространилась в разные стороны. В другом комментарии Талмуда говорится, что Бог бросил камень в воду и вокруг него стала земля; так младенец выходит наружу из материнских вод, а мир и по сей день плавает в воде.
Арабы верили, что за сорок лет до того, как Аллах создал мир, Кааба — священный камень, пуп земли в исламе, — была сушей, плавающей в воде, и из нее распространился мир. (Выше уже говорилось об Омфале — греческом «сухопутном» пупе земли, который воплощал камень, проглоченный Кроносом вместо Зевса.)
Ближайшую и древнейшую параллель этим представлениям являет афразийский египетский миф об Атуме — первосущем, воплотившемся в холм посреди океана. В другом варианте египетской космогонии Великий Гоготун сносит на первичный остров мировое яйцо. Этому сюжету есть прямая аналогия в мифе о рождении бога Гора — божественная эмбриология тождественна космогонии.
Мы уже упоминали о чудесном зачатии Исиды, которая понесла от Осириса, убитого Сетом. Так должен был родиться Гор, мститель и спаситель богов. Она поведала богам о том, что «создала образ бога в яйце». Атум велит, чтобы плод был надежно защищен от врагов, и Исида укрывается для родов в болотах дельты Нила. Конечно, Гор — бог с «двойными лазуритовыми перьями», должен был родиться из яйца, ведь его тотем — сокол. Но рождение его в гнезде из папируса в дельте мировой реки свидетельствует о некоем архетипе — исходном сюжете, объединяющем космогонию и антропогонию.
Рождение Гора.
Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. М.: Издательство Академии наук СССР, 1956
В наиболее древней из известных западносемитских мифологий — финикийской, которую сохранил Филон Александрийский, — первоначально царят беспредельные «воздух мрачный и подобный ветру» и «хаос туманный, темный». Но и здесь, вдали от Нила, не обходится без рождающей болотистой субстанции.
В этом финикийском мифе дух, не знавший создания, полюбил свои начала, и произошло соединение, получившее название «желание». От этого соединения духа с самим собой родился Мот — плодородный ил. От него произошло все семя творения и любое порождение вселенной. От неких бесчувственных созданий родились создания разумные — яйцеобразные «стражи неба» Зофасимины. «И взмыли вверх Мот, солнце и луна, звезды и небесные светила». Когда воздух был пронзен светом, то из-за воспламенения моря и земли возникли ветры — древнейшие обитатели вселенной, обладающие оплодотворяющей силой, и низверглись воды небесные. В результате вселенской катастрофы — пожара, появились космос и живые существа — «пришли в движение существа мужского и женского пола на суше и на море». От ветра Колпия и его супруги Баау родились Айон (Эон) — «Вечность» (Филон использовал греческую философскую терминологию), и Протогон — «Перворожденный». Их детьми были порождающие существа Генос и Генея, поклонявшиеся солнцу — владыке неба. Они селятся в Финикии и оказываются предками финикийцев. Их потомками были также свет, огонь и пламя, открывшие людям способ употребления огня. От них происходят гиганты, один из которых научился строить хижины. Его потомками были изобретатели охоты, рыболовства, земледелия, скотоводства, ремесел. Рождаются боги — Элиун («Высочайший») и Берут, от них происходят небо — Уран, и Гея — земля. Далее развитие мира представляется как смена поколений богов.
Две другие космогонические системы, распространенные в эллинизированных финикийских городах, представлены в сочинении греческого автора VI века н. э. Дамаския «О первых принципах». В первой системе, именуемой сидонской, исходными элементами вселенной предстают Страсть и Туман, из соединения которых рождаются воздух и ветры, а из них возникает мир в