крепости асов,
ваны в битве
врагов побеждали.
Начало войны каким-то образом связано с неким женским существом по имени Гулльвейг. Имя образовано от слов gull «золото» и либо veig «власть, сила», либо veigja «пьянящий напиток», т. е. в любом случае символизирует власть, пьянящую силу золота. Гулльвейг более нигде не упоминается, и ее роль в возникновении «первой в мире войны» остается неясной. Очевидно лишь, что она оказывается в чертоге Одина, и асы пытаются ее уничтожить копьем и огнем, но она каждый раз возрождается (благодаря магическим искусствам ванов?) и становится могущественной и, видимо, злой колдуньей, которая получает имя Хейд («Блестящая») — возможно, это обозначение золота. Из других мифологических сказаний известно, что золото, равно как и колдовство, связывались с богиней Фрейей из рода ванов, и именно она принесла в мир асов (и в мир людей) seið — колдовство, вредоносную магию, и способность предсказывать будущее. Поэтому некоторые исследователи предполагают, что Гулльвейг — иное имя Фрейи, которую ваны послали к асам, чтобы навредить им.
Если появление Гулльвейг в чертогах Одина — враждебная акция ванов, то о причинах войны асов и ванов более подробные рассказы в «Младшей Эдде» и в «Саге об Инглингах» умалчивают. Вероятно, миф об их войне был настолько хорошо известен, что одного намека было достаточно, чтобы оживить в памяти слушателей весь сюжет. Но каковы бы ни были эти причины, начавшийся конфликт требовал разрешения, и одним из традиционных способов урегулировать его была выплата выкупа. Об этом идет речь во второй половине строфы 23. Асы, собравшись, обсуждают некий выкуп, который то ли они должны заплатить ванам (за попытки убить Гулльвейг?), то ли они должны получить выкуп (от ванов?), то ли ваны посчитали поклонение («выкуп») им людей недостаточным для себя и чрезмерным для асов… Эти четыре строки породили множество толкований, все из которых сугубо умозрительны. Ясно следует из текста только одно: асы отказались от мира, и Один метнул копье в войско ванов, что знаменовало начало военных действий. Но ваны оказались победителями: стены Асгарда пали.
Последующие события, которые привели к примирению асов и ванов, освещаются в «Младшей Эдде» и наиболее подробно — в «Саге об Инглингах». В первом случае, Снорри кратко перелагает существовавший миф, поскольку его цель — объяснить поэтический язык скальдов, а во втором, введении в «историю» норвежских конунгов, — он изображает как асов, так и ванов не богами, а древними людьми, вождями которых был Один с одной стороны, и Ньёрд — с другой ( об эвгемеризме подробнее см. в главе 9). Поэтому и война асов и ванов описывается Снорри как обычное столкновение между двумя народами:
Один пошел войной против Ванов, но они не были застигнуты врасплох и защищали свою страну, и победа была то за Асами, то за Ванами. Они разоряли и опустошали страны друг друга. И когда это и тем и другим надоело, они назначили встречу для примиренья, заключили мир и обменялись заложниками (Сага об Инглингах, IV; КЗ. С. 12).
Заключение мира представляло собой торжественную процедуру, сопровождавшуюся рядом ритуалов, среди которых главными были принесение клятвы и обмен заложниками. Эти основные элементы установления мира сохранялись на протяжении всего Средневековья в отношениях Скандинавских странах с другими государствами Европы, а принесение клятвы о мире — важнейшим ритуалом, завершающим распрю, что было даже внесено в исландский свод законов XII–XIII вв. «Серый гусь». Дошел до нас и «стандартный» текст «клятвы мира», который, несмотря на включение в него некоторых христианских реалий, чрезвычайно архаичен и по набору санкций против нарушителей клятвы, и по своей форме, близкой к поэтическому тексту со множеством аллитерирующих словосочетаний:
Вот начало нашей клятвы, и оно в том, что все равны перед богом. Мы должны быть также равны и друг перед другом и доверять другому за брагой и за брашном, на тинге и на торге, в кирке божьей и в конунговых палатах… А если распря случится между нами, то пусть звенят деньги, а не летят дроты, а если кто из нас нарушит слово сговора и подымется на порукой укрытого, то влачить ему дней остаток, как волку повсюду, где люди вдаль волков отгоняют, рабы Христа в церковь ходят, язычники капище освящают, огонь вверх подымается, земля травой покрывается, сын зовет мать, ладья скользит по волнам, блестят щиты, свет солнца растапливает снег, финн бежит на лыжах, сосна ввысь тянется, ворон парит весенним днем, пусть ветер дует ему под оба крыла, небо вращается, мир заселяется, ветер веет, вода из озер вытекает в море, а селяне рожь сеют. Нет ему места в церквях и среди христиан, в доме Бога, и в доме бонда, и нет у него иного приюта, кроме Нифльхейма. Да поручится каждый из нас перед другом за себя и своих потомков, рожденных и нерожденных, славных и бесславных, именитых или безвестных… (Сага о битве на Пустоши, XXXIII.)
Малейшее нарушение текста клятвы или сопровождавших ее ритуалов делало ее недействительной и могло привести к возобновлению войны или распри. Именно поэтому в «Прорицании вёльвы» следующий сюжет — о нарушении асами клятвы, когда асы обманули великана, строившего стену Асгарда.
Итак, клятвы с соблюдением всех правил были произнесены и произошел обмен заложниками. Со стороны ванов к асам были отправлены «лучшие из людей» Ньёрд Богатый и его сын Фрейр, а также мудрейший среди них, Квасир. Асы же послали Хёнира, который был велик ростом и красив, сказав, что из него выйдет хороший вождь, и «очень мудрого человека» по имени Мимир. Хёнира ваны сразу же сделали вождем, но мудрости Хёниру не хватало и, если надо было принять решение в отсутствие Мимира, который обычно давал ему советы, то он говорил: «Пусть другие решают». Через некоторое время ваны поняли, что асы их обманули, и свой гнев обратили на Мимира. Они отрубили ему голову и послали ее асам. Один забальзамировал («натер травами») голову и заклинаниями придал ей возможность говорить. С тех пор голова Мимира открывала Одину многие тайны мира.
Убийство Мимира не нарушило установившийся мир, и Один сделал Ньёрда и Фрейра жрецами, а Фрейю, дочь Ньёрда и сестру Фрейра, — жрицей. По словам Снорри, «она первая научила асов колдовать, как было принято у ванов» (Сага об Инглингах, IV; КЗ. С. 12). На этом конфликт асов и ванов закончился, ваны поселились в Асгарде, каждый в своем чертоге, женились и обзавелись потомством.
Сюжет о войне асов и ванов, как считается большинством исследователей, отражает столкновение двух религиозных систем: земледельческого культа плодородия, который воплощается в образах ванов