Предполагается, что некогда роль Тюра в германской мифологии была несравненно более значительной, чем следует из отрывочных упоминаний о нем в древнескандинавской литературе. На значение Тюра и его раннее почитание указывает и то, что его именем названа руна
И этимология имени Тюра, и наречение его именем одной из рун, и его ранние изображения на брактеатах (ни один другой бог, кроме Одина, не удостоился этой чести), и его происхождение, равное происхождению Одина (по ранней версии), все это делает вероятным предположение, что изначально Тюр был верховным богом неба и войны, а позднее — в эпоху викингов — был вытеснен Одином на периферию пантеона богов.
Фригг
Жена Одина и мать Бальдра, Фригг занимает высшее положение среди богинь. Она восседает на троне Хлидскьяльв вместе с Одином, дает ему советы и, как говорит Фрейя, знает все судьбы, но предпочитает хранить свои знания в тайне (Перебранка Локи, 29).
Имя Фригг соответствует древнегерманскому *Frijjō, производному от прилагательного *frijaz («свободный») и родственному словам со значением «любить», «дружба», «друг». Фригг ассоциируется с браком, материнством и ясновидением. Вместе с Одином она произносит заклинания, чтобы вылечить коня Бальдра во Втором Мерзебургском заклинании (см. главу 1). Фригг, таким образом, оказывается сведуща в лечебной магии.
В далеком прошлом, к которому Снорри Стурлусон относит пребывание асов на их прародине в Великой или Холодной Свитьод, из-за длительного отсутствия Одина его братья Вили и Ве «стали делить его наследство, и оба женились на его жене, Фригг». Возвратившийся Один вернул себе и свои владения, и свою жену (Сага об Инглингах, III. С. 12). Этот миф упоминается Локи, обвинившим Фригг в том, что она «нравом распутна: хоть муж тебе Видрир (Один), ты Вили и Ве обнимала обоих» (Перебранка Локи, 26). Как и в случае с обвинениями Ньёрда в инцесте (см. ниже), Локи (точнее, сочинители Песни) исходит из норм, существовавших в скандинавском обществе эпохи викингов, где архаичные обычаи ушли в прошлое, но воспоминания о них еще теплились. В архаических обществах брак с женой погибшего вождя легитимировал нового правителя и закреплял его право на наследство предшественника. Преемником вождя мог быть его родственник, прежде всего брат, как в данном случае.
Фригг помогает избранным ею или просящим ее о помощи. В «Истории лангобардов» (I.8) Павла Диакона (VIII в.) Фригг (он называет ее Фреа) принимает активное участие в судьбе винилов, будущих лангобардов, помогая им одержать победу (см. главу 1). Она не любит проигрывать и может проявлять коварство, как в мифе о Гейррёде (см. введение), где Фригг, обидевшись на Одина, фактически мстит его воспитаннику Гейррёду за изгнание брата, своего питомца.
Главное же место Фригг занимает в мифе о смерти Бальдра. Узнав от Одина, вернувшегося из Хель и расспросившего вёльву, о судьбе сына, она обходит весь мир, заклиная все живое и неживое не причинять вреда Бальдру, посчитав лишь росток омелы слишком слабым для этого. После смерти Бальдра она не только оплакивает его, но и посылает Хермода в царство мертвых просить Хель отпустить Бальдра, а затем вместе с другими асами просит всех существ на земле оплакать его — таково условие Хель (см. выше). Фригг выступает в этом мифе как заботливая мать, пытающаяся спасти сына от неминуемой смерти, но терпит неудачу — предначертанную судьбу изменить нельзя. Второе горе Фригг, как говорится в «Прорицании вёльвы» (53), — поражение и смерть Одина в битве с Фенриром в конце мира. Судьба же самой Фригг остается неизвестной: вероятно, она, как и другие асы и асиньи, погибла, во всяком случае в возрожденном мире она отсутствует.
Ньёрд
Род ванов в древнескандинавском пантеоне возглавляет Ньёрд, отец Фрейра и Фрейи. По рассказу Снорри Стурлусона в «Саге об Инглингах», Ньёрд вместе с сыном и дочерью был отдан асам в качестве заложников после окончания войны между асами и ванами (см. выше; Сага об Инглингах, IV; КЗ. С. 12). После смерти Одина в Свеаланде (Средней Швеции) Ньёрд стал верховным правителем свеев и совершал жертвоприношения. «В его дни царил мир, и был урожай во всем, и свеи стали верить, что Ньёрд дарует людям урожайные годы и богатство». Ньёрд умер от болезни и, будучи при смерти, велел пометить себя копьём, чтобы посвятить себя Одину (Сага об Инглингах, IX. КЗ. С. 15).
В «Младшей Эдде» Ньёрд предстает богом, обладающим несметными богатствами и распоряжающимся природными стихиями:
Он живет на небе, в том месте, что зовется Ноатун («Корабельный дом»). Он управляет движением ветров и усмиряет огонь и воды. Его нужно призывать в морских странствиях и промышляя морского зверя и рыбу. Столько у него богатств, что он может наделить землями и всяким добром любого, кто будет просить его об этом (Видение Гюльви, 23; МЭ. С. 28).
Связь Ньёрда с морем и морским промыслом — важнейшим способом обеспечения жизни в Норвегии — была особенно устойчивой: обращение к Ньёрду с просьбой обеспечить богатый улов было обычной практикой еще в XVIII в. Распространено было и представление о его богатстве: он неоднократно называется в разных источниках «богатый Ньёрд», а знаменитый исландский скальд Эгиль Скаллагримссон в одной из своих поэм восхвалял щедрость ее героя, которого как будто одарили Фрейр и Ньёрд.
Как упоминает Снорри Стурлусон там же в «Саге об Инглингах», в Ванахейме, Стране ванов, Ньёрд был женат на своей сестре «ибо такой был там обычай». И добавляет: «…а у асов был запрещен брак между такими