срединный путь (dbu ma; санскр. мадхьямака) Учение о пустоте, которое первоначально было изложено Нагарджуной и составляет основу Мантраяны (см. также Ваджраяна). «Срединный» означает, что этот путь не впадает в две крайности — нигилизм и этернализм (или материализм, вера в реальность явлений).
страдание (sdug bsngal) Вся совокупность разнообразных переживаний неудовлетворенности, свойственная шести мирам сансары. Свою проповедь Будда начал с изложения истины о страдании — первой из четырех благородных истин. В ней говорится, что вся сансара полна страдания. Вторая благородная истина гласит, что причина страданий — клеши и проистекающие от них действия. Третья истина указывает, что страдание можно полностью прекратить. Четвертая истина предлагает путь духовной практики, благодаря которому можно устранить причины страдания и тем самым полностью его прекратить.
сутра (mdo) Слова Будды Шакьямуни, записанные его учениками.
Три Драгоценности (dkon mchog gsum, санскр. триратна) Будда, Дхарма и Сангха. Три объекта прибежища для тех, кто вступил на буддийский путь. Будда — проводник, Дхарма — путь, Сангха (все те, кто практикует учение Будды) — спутники.
три яда (dug gsum) Три клеши (пагубных для ума фактора): вожделение, ненависть и неведение.
ум (sems) С буддийской точки зрения, обычному состоянию ума свойственны неведение и заблуждение. Последовательность сменяющих друг друга мгновений восприятия создает видимость непрерывности. На абсолютном уровне ум имеет три аспекта — это пустота, ясность (способность знать всё) и спонтанное сострадание.
Хинаяна (theg dman) Ранняя система буддийских учений, которая берет начало от первого поворота колеса Дхармы. В центре ее внимания — четыре благородные истины (см. страдание) и двенадцатичленное зависимое возникновение (см. взаимозависимость).
явления (snang ba) То, что предстает перед умом благодаря восприятию чувствами и дальнейшим психическим событиям. См. также проявленность.
Примечания
1
Учение «Умиротворение [страдания] (zhi byed)» принес в Тибет Падампа Сангье (pa dam pa sangs rgyas; ум. в 1117 г.). Это учение опирается на Праджняпарамиту — «Совершенство запредельного знания». С этим учением связана практика чод (gcod), которую распространила в Тибете великая йогини Мачиг Лабдрон (ma gcig lab sgron, 1055‑1153). Слово чод значит «отсекать». Цель практики — отсечь веру в реальность «я» и явлений, а также другие виды привязанности. Один из аспектов практики заключается в том, чтобы представлять подношение собственного тела четырем видам «гостей» (mgron ро bszhi):
• Трем Драгоценностям, буддам и бодхисаттвам, достойным нашей веры и уважения;
• Защитникам Учения, наделенным высшими качествами;
• всем живым существам, заслуживающим нашего сострадания;
• духам и вредоносным силам, перед которыми у нас есть кармические долги.
Восемь великих традиций — это восемь потоков линии передачи практики (sgrub brgyud shing rta brgyad): ньингма, кадам, сакья, кагью, шангпа‑кагью, шиче и чод, Калачакра (или чжор‑дуг) и Оргьен ньенгью.
2
Это образное сравнение идет из жизни тибетских кочевников, которые хранят сливочное масло в мешках из овечьих шкур, поэтому шерстинки могут попадать в масло. Однако на вытащенном из него волоске никакого масла не остается, а волосок не оставляет никакого отпечатка на том месте, где он был.
3
Слова истины — это сжатые и яркие формулировки основ буддизма. Ниже приведены их примеры.
Не совершая ни малейшего пагубного поступка,
Безупречно практикуй добродетель,
Полностью обуздай свой ум —
Вот учение Будды.
Все вещи преходящи,
Все страсти — это страдание,
Все дхармы лишены реальности,
Только нирвана — за пределами страданий.
4
Подношение торма из воды (chu gtor) и сожженные подношения (gsur) делаются для четырех гостей (см. прим. 1). Для торма из воды берут чистую воду и добавляют молока и муки. Подношение дыма от сожженной еды делают путем сжигания муки, смешанной с «тремя белыми» (молоком, маслом и творогом) и с «тремя сладкими» (сахаром, медом и патокой), а также добавляя благословлённые вещества. Эти подношения сопровождаются визуализацией Будды сострадания Авалокитешвары в облике Касарпани и повторением его мантры ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ ХРИ. Есть много разновидностей Авалокитешвары, причем Касарпани обычно встречается в крия‑тантрах. В сутрах Махаяны Авалокитешвару часто причисляют к «восьми бодхисаттвам» — непосредственным духовным наследникам Будды. С точки зрения тантр, он является полностью просветленным божеством мудрости, принадлежащим к семейству Лотоса.
5
Три каи — это аспекты природы будды, которые можно и считать единым целым, и подразделить и на два, три, четыре или пять измерений. Единая кая — это состояние будды. Две каи — это дхармакая и рупакая, или «тело формы». Три каи — это дхармакая, самбхогакая и нирманакая. Эти три каи соответствуют уму, речи и телу будды и проявляются как пять мудростей.
6
Бардо значит «промежуточное состояние», и обычно под ним подразумевают период времени, отделяющий смерть от нового рождения. Если говорить более точно, есть шесть бардо:
• бардо рождения и жизни (skyed gnas bar do);
• бардо медитации (bsam gtan bar do);
• бардо сновидения (rmi lam bar do);
• бардо умирания; (chi kha bar do);
• бардо дхарматы; (chos nyid bar do);
• бардо поисков нового существования (srid pa bar do).
7
Согласно буддийской космологии, гора Меру и четыре больших континента, восемь малых континентов и семь окружающих океанов покоятся на золотом основании.
8
Восемь мирских забот: прибыль и потеря, удовольствие и боль, хвала и хула, слава и безвестность.
9
Три каи — это аспекты природы будды, которые можно и считать единым целым, и подразделить и на два, три, четыре или пять измерений. Единая кая — это состояние будды. Две каи — это дхармакая и рупакая, или «тело формы». Три каи — это дхармакая, самбхогакая и нирманакая. Эти три каи соответствуют уму, речи и телу будды и проявляются как пять мудростей.
10
Человеческую жизнь можно или потратить на бесполезные занятия, или посвятить ее тому, чтобы приблизиться к просветлению. Человеческую жизнь можно назвать драгоценной, только если в ней есть свобода практиковать Дхарму, а также другие необходимые и благоприятные условия.
11
Выражением «век пяти видов упадка», или «век пяти остатков», (dus