И вот она попадает к людям, «которые бога не боятся, своего брата не стыдятся». Это описание социальной обусловленности, прямое описание социальных проблем, которые таким образом выходят наружу: кто старше, кто главнее. Речь идет о социальной привычке, которая приводит людей в состояния травмы, обиды, злости, печали, обусловленности. Если эту внутреннюю картинку описывать, то получится, что детский импульс, импульс души, попадает в условия родительской семьи, либо каких-то примеров социального поведения, которые «занудили, заморили» и используют его. Т.е. вместо состояния жизни и радости получается попадание в ограничение и принуждение себя быть не тем, кем ты являешься.
У хозяйки было три дочери: Одноглазка, Двуглазка и меньшая Триглазка. Здесь можно говорить о способности внутри нас видеть, замечать какие-то вещи, видения чуть большего или видения только с одного уровня. Есть уровень восприятия однозадачный, когда я смотрю только со своей позиции, только со своей колокольни. Есть уровень, на котором я вижу противоположности и начинаю с ними бороться. Крошечка-Хаврошечка поет песню Одноглазке, и та засыпает — это выход за обусловленность эгоистической позиции, в которой не видится чужое мнение, не видится вторая часть восприятия вообще. Двуглазка — это уже тот момент, когда есть конфронтация двух начал, и спор двух точек зрения, это как раз та дуальность, в которой большинство людей и их сознание чаще всего пребывает. Триглазка это про умение видеть причину возникновения любой дуальности, любого конфликта. Есть такая поговорка, которой меня папа в детстве научил: «Если двое воюют, ищи третьего». Ищи того, кто включает этих двоих в конфликт, тех, кому выгодно, кто запускает эти процессы нагнетания их конфликта между собой.
Одноглазка, Двуглазка, Триглазка — это такой уровень видения, восприятия ситуации, они только видят, но принимает решение о том, что дальше делать с этим видимым, старуха, а реализуется это всё через ее мужа. Несмотря на то, что у Крошечки-Хаврошечки было такое незавидное положение и такая огромная работа, у нее была своя рябая корова. Это очень удивительно, если мы воспринимаем с точки зрения человеческой. Потому что здесь у нас сразу включается такая странная логика: в реальной семье, когда берут сиротку на воспитание, и она является работником, иметь свою корову, которая по сказке «корова молодая, хорошая», и чуть ли не единственная у этой семьи, это странно. Но если мы переключаемся на логику внутреннего мира и внутренних процессов человека, то указание на то, что эта корова принадлежит Крошечке-Хаврошечке, принципиально важно. Оно говорит о том, что у этой нашей части, назовём её «внутренний ребенок» или «самость», у этой Крошечки-Хаврошечки внутри человека, в его внутреннем мире есть очень мощная, очень ресурсная природная, материнская сила, материнская энергия, которая позволяет справляться с любой работой. Здесь тоже очень интересный символизм, потому что она «входит в одно ушко, а в другое вылезет, и все будет сработано». А сработано будет не мало. «Пять пудов напрясть, наткать, набелить и в трубы покатать». Речь идет, о казалось бы, обыкновенной работе в русской деревне, но всё, что связано с ткачеством, с нитью, в мировом символизме говорит об обретении себя, своего пути и умении выстроить свою судьбу, соткать полотно реальности. У нашей самости есть жизненная сила, некая «корова», которая помогает реализовывать и создавать в материальном мире то, что требуют социальные обстоятельства.
Я уже упоминала о символе и функциях коровы в сказках. Это кормилица, матушка-коровушка. Символ коровы и символ молочной реки, это вещи примерно одного порядка, про связь не только с природой человека, но и с природой вообще и про принадлежность к космической организации, из которой мы все и появились.
С одной стороны, это материнская энергия, хтоническая бессознательная мать, которая часто присутствует в символизме в виде дракона, в виде Змея Горыныча, но она же присутствует в виде коровы, в качестве уже реализованного творческого начала. Если говорить о стадии проявления, то «корова» — это уже осознанное творение миров, осознанное кормление и поддержка. Символ очень мощный, очень ресурсный, и он не амбивалентный, а однозначно «хороший», это мать, материнская сила природы, которая присутствует в каждом человеке. Дальше в сказке происходит удивительная вещь, Триглазка не засыпает и открывается правда о Крошечке. Получается уровень причинности и ответ на вопрос, почему Хаврошечка, которую хотят заморить работой, так поступает.
Такое бывает, особенно когда смотришь на современные тенденции, на оды эффективности, трудоголизму, стремление замучить живого, естественного ребёнка обучением и образованием. Как выжить человеку, который интегрирован в эту «природную среду»? Вот эта внутренняя «корова», этот символ связи с живой природой, ходит по полю, всё время ест, всё время поглощает и всё время дает молоко, которое, ты приходишь и берёшь когда нужно. Этот образ иллюстрирует современную тягу человека к ничегонеделанию и поглощению, но при этом к существованию на уровне животной материи.
Получается, что когда во внутреннем театре, на уровне причинности, старшая сестра Триглазка, которая является частью меня видит, как другая моя часть пользуется благами «коровы», и никак не реализует это сама, эта информация доходит до старухи. «Злая старуха» в сказках — это всегда образ теневой, образ противостоящий как правило, доброй падчерице, которая олицетворяет внутреннего ребёнка. Это всегда Тень, которая заставляет, она не сама, не своими руками совершает какие-то действия, она заставляет старика, своего мужа зарезать бурую корову. То есть это тот самый момент, когда мы всё делаем для того, чтобы разрушить какие-то собственные устои.
Это с одной стороны, казалось бы, работа Тени, и этого желательно избегать в жизни. С другой стороны, если мы смотрим, что дальше в сказке происходит, то там происходит выход из-под влияния вот этого неосознанного материнского принципа. То есть, если бы корову не зарезали, то не было бы продолжения этой истории. Корова продолжала бы безусловно поддерживать «душу», архетип самости и эмоциональный, чувственный архетип, но дальше развитие бы не пошло, всё бы осталось на уровне «жила девочка, неизвестно кто, неизвестно как», и как бы это всё продолжалось, было бы непонятно. Но Тень в лице старухи помогла продвинуться к самоосознанности еще дальше, еще ближе. Здесь получается, Хаврошечка бежит к коровушке, говорит: «Тебя резать хотят!», что корову совершенно не возмущает, она отвечает: «Мясо мое не ешь, косточки мои собери, в платочек завяжи, в саду их рассади, никогда меня не забывай, каждое утро водой их поливай».
Очень красиво эта история рассказана у Софьи Залмановны Агранович, и я очень рекомендую обратиться к ее лекциям. Хочу рассказать о своем знании опыта, который существует в разных традициях, не только в славянской, например, в тюркской шаманской традиции. Когда уходит старик, уходит старый шаман, его дух переносится в какой-то предмет, куклу, растущее дерево. И для того, чтобы сохранить информацию о роде, когда приходит время продолжать род, молодые пары с помощью определённых ритуалов, например, поедания яблок с яблони, которая выросла на могиле предка, переносят его душу в тело их будущего ребёнка. Если был ритуал с куклой, то она после переноса души хоронится. В традиции древних тюрков и шаманской традиции, кукла хоронится в том же месте, где и захоронен старый, предок, а душа этого человека переходит в душу будущего ребёнка, он рождается и род продолжается с сохранением родовой информации.
Крошечка-Хаврошечка сказка о том, что независимо от того, насколько сохранилась память о своих корнях, насколько душа оторвана от природной своей сути,