Если шаману не удается изгнать или извлечь вредоносную сущность, он обращается за помощью к своим Духам-помощникам или даже отправляется в состоянии транса в знаменитое шаманское путешествие в другие края, в Нижние или Верхние миры с целью встретиться с предками или с могущественным Духом и заручиться их поддержкой.
Работа с душой. Другой ряд болезней может быть обусловлен тем, что человек в экстремальной ситуации потерял часть своей души, которая не может или не хочет (из-за острых негативных переживаний в экстремальной ситуации) возвращаться к больному. Тогда шаманское путешествие организуется с целью поиска, помощи, захвата, выкупа или уговоров возвращения потерянной части души. При воссоединении потерянной части души с основной частью человек выздоравливает.
Знания об утраченной части души и иногда о вселившихся в человека вредоносных сущностях не может быть получено никаким иным способом, кроме непосредственного постижения во время измененного состояния сознания. Эти знания могут быть как общими (можно назвать их теоретическими или методологическими), например, о классах вредных сущностей и принципах их изгнания, так и вполне конкретными (например, о том, что именно нужно делать в данном конкретном случае, или о лекарственных свойствах растений) [248].
Особый класс ситуаций – шаманское путешествие в мир предков, в Нижние миры или на небо в поисках заблудившейся или захваченной кем-то души умершего человека. Такие путешествия небезопасны для самого шамана, не всегда успешны, сегодня они совершаются только в исключительных случаях и далеко не всеми шаманами.
Работа с ситуацией тонкого мира используется для нормализации нарушенных по незнанию или из-за потери контроля отношений с Духами, предками или животными, которые, обидевшись, могут нанести вред. Для этого строятся специальные жилища духов, ставятся или обновляются тотемные столбы, изготовляются символические изображения, очищаются и приводятся в порядок места предполагаемого проживания. Практики работы включают в себя жертвоприношения, исполнение ритуальных танцев и песен, просьбы, молитвы.
Активность самого больного
Как известно во многих лечебных практиках, для успешного исцеления очень важен настрой больного, его вера в силу действий и слов шамана или другого целителя, приводящих к исцелению.
Исполнение рекомендованных шаманом процедур и ритуалов не является чисто механическим внешним действованием. Выполняемые больным движения, режимы, танцы, ритуалы, принятие лекарств или соблюдение диет должно обязательно сопровождаться собственным активным внутренним настроем (внутренний шаман) или обращением к образу целителя.
Следует отметить, не критикуя никакую практику, что работа шамана с одним больным по всем восьми вышеуказанным направлениям выглядит более системной и взаимосвязанной с соответствующим глобальным мировоззрением, чем работа врача, работающего лишь с материальным телом. При этом автор ни в коем случае не пытается оспаривать эффект работы врача. Вопрос о реальных эффектах шаманского воздействия еще ждет своего изучения.
Образ мира и образ жизни шамана
Воспользуемся теперь изложенными моделями для описания специфики образа мира и образа жизни шамана.
Используя двухслойную и трехслойную модели образа мира (Рис. 1 и 2) для описания ядерного слоя образа мира (целемотивационный комплекс), мы можем указать на следующие особенности мотивации и личностных черт шамана.
В обыденном образе мира центральной точкой всех систем ориентации человек считает «центр собственного тела», что характеризует становление самосознания нашего современника через отделение своего «Я» от внешнего мира. Вопрос о центре Вселенной ни у кого, кроме астрономов, при этом не возникает. Ориентируясь в обыденном мире, как все современники, шаман одновременно знает, что центром Вселенной (трех или более миров) является проявляющееся во всех мирах (например, Верхний, Средний и Нижний миры) Мировое Дерево (Древо Жизни). Для многих шаманов разделенность собственного центра в обыденном представлении и центра Вселенной является лишь условным осознаванием проявления в физическом мире. На этой основе шаман может в другом инфернальном мире мгновенно перенестись к реальному центру (Древу Жизни), обычно используя его символ (столб, дерево, костер и т. п.), и уже от него (или по нему) отправиться в Верхний или Нижний миры или в любую точка пространства-времени (включая прошлое и будущее).
Мотивация и система ценностей шамана значительно отличаются от мотивации и иерархии ценностей субъекта социальной адаптации (социального индивида) [249] и даже от мотивации и системы ценностей развитой личности. Шаман совершенно естественно не считает существующий при его этой жизни общественный строй основным: его космогония включает в себя несколько миров. Временное правительство одного из государств Среднего мира мало что значит (реально – ничего не значит) в мире предков или тем более в мире Духов, а временная перспектива многих перерождений (не у всех шаманов) делает всю эту социальную суету еще менее значимой.
Таким образом, некоторая асоциальность шамана не является позой или особой социальной позицией, а является естественным следствием стремления к гармоничной жизни в своих мирах без преувеличения роли одного из них. Шаман обычно старается не вступать в конфликтующие отношения с властями ни при каком устройстве общества: даже в период агрессивного преследования шаманов властями (примерно с 1923 года по 1973 год) большинство шаманов спасались просто путем ухода в труднодоступные и, соответственно, трудно контролируемые районы и путем сокрытия своей деятельности и мировоззрения. Деятельность (и мотивация) шамана обычно направлены на сотрудничество с Духами, с окружающими людьми, с животными и другими сущностями. Тот факт, что все шаманы считают Верховных Духов более значимыми, чем любого светского правителя, не является исключительным, а наоборот, характерен для любых политеистических и монотеистических религиозных представлений.
В большинстве источников [5, 11, 19, 27, 31 и др. ], описывающих становление шаманов, указывается на присущее им с детских лет или с подросткового возраста стремление к уединению, одиноким прогулкам, походам и пребыванию в различных состояниях сосредоточения. Высокий уровень интравертированности в данном случае может рассматриваться как личностная характеристика, способствующая сосредоточению на собственных впечатлениях, снах и на первоначально тонких, едва ощутимых переживаниях, впоследствии интерпретируемых как знаки контакта или прямые контакты с духами и другими сущностями, без которых шаманское посвящение будет невозможным.
Основные функции образа мира [20] – прогностические, иерархизация мотивации, рефлексия и др. – и у шамана, и у обычного человека сохраняются, но понятно, что наполнение этих функций у шамана будет качественно другим. Существует множество свидетельств, например, успешного прогноза или предсказания, сделанного шаманом. Это говорит не только об усилении прогностической функции образа мира шамана, но и, возможно, качественно иной структуре ее функционирования на основе иного мировоззрения и взаимодействия.
Обращение к семантическому слою трехслойной модели образа мира (Рис. 2) позволяет обсуждать особую наполненность образа мира шамана значениями и символами [22].