Специфика профессионального общения шамана (строка 2, Табл. 2; строки 5 и 8, Табл. 3) характеризуется тем, что круг его коммуникаций необычайно широк (панпсихизм) с точки зрения нашего современника, так как он общается не только с людьми, но и с многими другими сущностями. Этот аспект шаманской деятельности я постарался наиболее подробно передать в своей книге «Хохот Шамана» («Свобода Шамана», 2013).
Профессионально важные качества (строка 9, Табл. 2) деятельности шамана описаны многими «внешними» наблюдателями и даже людьми, попытавшимися освоить некоторые элементы шаманских практик. Я должен сказать, что и такие исследователи являются «внешними» по отношению к образу жизни шамана, который может быть освоен (наверное) лишь предрасположенным к этому человеком не менее чем за несколько лет. Пока же можно ограничиться замечанием о том, что для исполнения многих шаманских ритуалов (например, длительных танцев или схватки со злыми духами) необходимы хорошее физическое здоровье, бесстрашие и высокий уровень психологический устойчивости.
Mircea Eliade [31] отмечает, что для выполнения шаманской деятельности необходимо владеть практиками контролируемого транса (не транс бесконтрольно владеет шаманом, а шаман контролируемо использует состояние транса), что предполагает высокий уровень психологической регуляции. Еще более высокий уровень бесстрашия и психологической саморегуляции необходим для контроля своего состояния при работе с различными Духами-помощниками и союзниками и тем более при взаимодействии с враждебными Духами. Необходимо отметить, что наличие таких состояний (временной одержимости) пугает и отталкивает многих наших современников. При этом нужно отметить, что и в русских народных и авторских сказках («Иван-Царевич и Серый Волк», «Сивка-Бурка», «Царевна-лягушка» и др.) главный герой часто доверяет решение жизненно важных вопросов своему Духу-союзнику или животному-союзнику, и это никого не пугает и не отталкивает. С другой стороны, такая настороженность, в общем, является правильной, так как вне культурных рамок практикование необычных состояний может привести к довольно тяжелым психическим и физическим расстройствам.
Особенно необычной для многих исследователей является референтная для шамана группа общения (строка 11, Табл. 2). Как уже отмечено выше, круг коммуникаций шамана шире круга обычного человеческого общения, и наиболее значимую информацию (а иногда рекомендации или даже команды) шаман получает не от людей, а от Духов или других сущностей. Таким образом, во многих ситуациях люди не являются для шамана самой референтной выборкой, что выводит его за рамки привычного нам понятия социальности.
Литература
1. Андреев Д. Л. Собрание сочинений в 3 т. Т. 2: Роза Мира. М.: Редакция журнала «Урания», 1997. 608 с.
2. Артемьева Е. Ю. Основы психологии субъективной семантики / Под. ред. И. Б. Ханиной. М.: Наука; Смысл, 1999. 350 с.
3. Артемьева Е. Ю., Стрелков Ю. К., Серкин В. П. Описание структур субъективного опыта: контекст и задачи// Мышление. Общение. Опыт. Межвузовский тематический сборник. Ярославль: Изд-во Ярославск. ун-та, 1983. С. 99–108.
4. Артемьева Е. Ю., Стрелков Ю. К., Серкин В. П. Структура субъективного опыта: семантический слой и другие // Мышление и субъективный мир. Ярославль: Изд-во Ярославск. ун-та, 1991. С. 14–19.
5. Басилов В. Н. Избранники духов. М.: Политиздат, 1984. 208 с.
6. Бахтина Н. Н. Психологические особенности профессиональной деятельности инспекторов рыбоохраны: Дисс. … канд. психол. наук М.: МГУ, 2004.
7. Бондарчук Н. В. Психологическое содержание старательского труда: Дисс.… канд. психол. наук Магадан: СВГУ, 2007.
8. Гаранина О. А. Особенности организации времени жизни специалистов, работающих в режиме сменного графика: Дисс.… канд. психол. наук М.: МГУ, 2006.
9. Кастанеда К. Учение Дона Хуана. Киев: «София», Ltd., 1992. 736 с.
10. Климов Е. А. Образ мира в разнотипных профессиях. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1995. 224 с.
11. Криппнер С. Сидиан Утренняя Звезда Джонс. Шаман по имени Рокочущий Гром. М.: Постум, 2012. 288 с.
12. Леонтьев А. Н. Психология образа // Вестник МГУ. Серия 14. Психология. 1979. № 2. С. 3–13.
13. Ломов Б. Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии. М.: Наука, 1984. 444 с.
14. Найссер У. Познание и реальность. М., 1981.
15. Петухов В. В. Образ мира и психологическое изучение мышления // Вестник Московского университета. Серия 14. Психология. 1984. № 4. С. 13–21.
16. Петухов В. В. Природа и культура. М.: Тривола, 1996. 356 с.
17. Пивоварова С. В. Перспективы исследования профессионального образа мира и образа жизни специалистов, занимающихся педагогической деятельностью // Ученые записки кафедры психологии СВГУ. Вып. 6. Магадан: Изд-во СВГУ, 2006. С. 144–154.
18. Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. М.: Изд-во АН СССР, 1973. 328 с.
19. Сердюков Ю. М. Контуры трансцендентального опыта // Социальные и гуманитарные науки на Дальнем Востоке. 2013. № 1 (37). С. 90–105.
20. Серкин В. П. Структура и функции образа мира в практической деятельности. Дисс. … докт. психол. наук. На правах рукописи. М.: МГУ им. М. В. Ломоносова, 2005. 356 с.
21. Серкин В. П. Влияние религиозных и эзотерических учений на развитие психологии // Психология. Журнал Высшей школы экономики, 2007. Т. 4. № 4. С. 75–79.
22. Серкин В. П. Хохот Шамана. М.: АСТ: Астрель, 2008 (или любой год издания 2008–2014). 276 с.
23. Серкин В. П. Профессиональная специфика образа мира и образа жизни // Психологический журнал. Т. 33. № 4. 2012. С. 78–90.
24. Серкин В. П. Парадигмы шаманского лечения // Экономическая психология. Актуальные теоретические и практические проблемы: материалы 13-й Международной научно-практической конференции. Иркутск: Репроцентр А1, 2012. С. 134–137.
25. Склейнис В. А. Специфика развития образа мира в разнотипных профессиях: Дисс. … канд. психол. наук Магадан: СВГУ, 2011.
26. Смирнов С. Д. Психология образа: проблема активности психического отражения. М.: Изд-во МГУ, 1985. 231 с.
27. Спивак А. В. Шаман: личность,