Существует весьма распространенная модификация этого обряда. Больной обвязывает больной орган веревкой, повязкой из ткани или ниткой. Поносив повязку несколько дней, он передает ее знахарю или сам вешает повязку на древо здоровья. В некоторых местах и по сей день можно увидеть священные деревья, сплошь увешанные повязками из тканей.
Звериные духи
Вероятно, каждому хоть раз в жизни приходилось сталкиваться с тем, что внезапно на него накатывает беспричинная злоба и прямо-таки звериная ярость. На наш взгляд, это эффектное состояние связано с тем, что нашу душу атаковала некая нечеловеческая, а то и просто звериная сущность. Подобное случается с людьми в определенные периоды человеческой истории. В людях накапливается агрессивность, которая требует выхода. Это получает свое развитие в виде войн, убийств, грабежей и прочих асоциальных действий. Перед войной человечество атакуют мириады агрессивных сущностей, которые берут людские души в заложники и требуют от них крови и злодеяний.
К сожалению, ни один суд пока не в состоянии постичь истинные механизмы, побудившие человека, группу лиц, а то и целые государства к преступным деяниям. Однако за преступления любого ранга наказывают заточением, то есть лишают человека свободы воли и обрекают на изоляцию и неподвижность. На наш взгляд, в этом проявляется все тот же механизм исцеления, освобождения души от чужеродной сущности, заставившей человека совершить противоправное деяние. В условиях неволи у преступника появляется шанс избавиться от своего подселенца, излечиться и стать нормальным человеком.
Эмоции, овладевающие толпой во время массовых спортивных состязаний, также нельзя назвать возвышенными. Масса болельщиков, локализованных в одном месте — в чаше стадиона притягивают сущности азарта и агрессии. Нормальные люди, собранные вместе, становятся дикими и яростными, как звери. Ими овладевает дух борьбы и страсти. Болельщики после матча могут, не совладав со своими эмоциями, устроить погромы и поджоги. Это случаловь не однократно. Почему-то такое поведение психиатры считают способом снятия агрессивности толпы. На самом деле такое поведение напротив способствует росту агрессивности. Болельщиков атакуют сущности антимира и побуждают их совершать антизаконные деяния. Дав выход низменным страстям, болельщики вовсе не освобождаются от причины эффектного поведения. Напротив, они сами способствуют периодическому захвату своей души звериными подселенцами. Потребность периодически выплескивать низменные эмоции диктуется не чем иным, как агресивными сущностями, захватившими в плен души болельщиков. Здесь можно говорить о бесах-подселенцах, точно таких же, которые проявляют себя и в обрядах экзорцистов.
В Таиланде проходит ежегодный праздник, связанный с узаконенной одержимостью звериными духами. Ежегодный обряд инициации юнцов сопровождается нанесением на их спины и грудь татуировок ритуализированных изображений зверей. После нанесения тату, над инициируемыми колдует жрец и вселяет в их тела духов изображенных зверей. Юнцы рычат, встают на четвереньки, затем и вовсе уподобляются диким зверям. Их выпускают на одну ночь в лес, где они рыщут с огненными глазами и дают полную волю вселившейся в них звериной сущности. Утром мальчиков созывают ударом ритуального гонга и звуками охотничьего рожка. Жрец превращает инициируемых опять в обычных людей. И они становятся полноправными членами человеческого сообщества. Однако, изображенный на телах зверь, будет охранять их в течение года, когда во время очередного праздника, опять не получит в награду за свою службу полную свободу.
Речь идет в этом случае о взаимовыгодном договоре с духами животных, и об институциональных подселенцах.
Послушники тибетских монастырей также обучались искусству отлова животных духов. Для этих целей на земле чертилась специальная мандала, которая призвана была стать ловушкой для духа. Животный дух, угодивший в нее, вступал в диалог с послушником. И послушник обещал духу свободу за обещание служить ему. Таким ученик за время своего послушания в монастыре приобретал несколько духов-помощников, к помощи которых прибегал всякий раз, когда в этом ощущал необходимость. С помощью этих духов тибетские монахи творили разные чудеса.
Суть этой методики обучения хорошо выражена как не странно в русской народной сказке «По щучьему велению», когда Емеля, изловив щуку, берет с нее клятвенное обещание выполнять все его прихоти и желания. Подобный сюжет прослеживается и в сказке А. Пушкина о Золотой рыбке, который помимо всего прочего является калькой с Индонезийской сказки о рыбаке и старухе. В Индонезии, как мы знаем, весьма распространена вера в духов и в то, что человек с помощью заклятий может духами управлять.
В Тибете по сей день существует обряд инициации послушника — «чод» (от глагола «отрезать», «уничтожать»). Этот обряд должен проводить сам послушник. Он привязывает себя в темном, уединенном и глухом месте к дереву и после этого внушает себе, что он жертвенная корова. Войдя в роль, воспитанник мычит что есть мочи, и созывает на пир жадных и кровавых духов. Он мысленно отрубает себе голову, выпускает кишки, и начинает угощать содержимым своего тела слетевшихся ото всюду духов. Наученный ясновидению послушник реально видит собравшихся возле него чавкающих духов и ощущает боль, которую они причиняют ему, разрывая его тело на части. Три дня угощает гостеприимный послушник своих астральных гостей собственной плотью, и в конце третьего дня берет с духов клятвенное обещание служить ему верой и правдой и являться по первому зову. После чего послушник благополучно становится монахом, или мирянином. Нередко на крики послушника прибегают настоящие звери, которые не прочь закусить человечинкой на самом деле. Поэтому обряд инициации связан с реальными трудностями и испытаниями.
Бывает, что человеческие духи вселяются в тела животных и напрочь меняют привычки и повадки последних. В древней Индии существовал специальный обряд вселения в животное человеческого духа. И поныне в индийской глубинке существует крысиный храм, в котором почитаются крысы, как божества. Однако тысячи крыс, населяющих этот храм избавились от крысиных замашек и поменяли не только свое поведение, но и менталитет.
В Индонезии существует так называемый змеиный храм, в котором обитают тысячи ядовитых змей. Их приносят в храм крестьяне без всякой опаски, что змея может укусить. И змеи действительно не кусаются. Они позволяют брать себя на руки, нежно обвивают шею и пьют из блюдца предложенное им молоко.
В горной Италии проводится змеиный праздник. Его участники болотные гадюки, весьма ядовитые змеи. Однако змеи в этих местах уже более 2000 лет не кусаются, а напротив, проявляют к людям большую симпатию. Все началось с того, что жрец храма Аполлона, некогда расположенного в этих местах