Ничто не указывало, что этот корень примет смысл, который он получил в официальной религии, и тем не менее бог стал верховным божеством, творцом неба и земли, вершителем справедливого суда. Эта всемогущая сила стала называться, как правило, Господь Бог, а не просто бог.
Народная традиция заметно отличалась от официальной интерпретации, потому что в ней бог никогда не наказывал смертных. Это был старик с седой бородой, живущий на небе, но часто спускающийся на землю; для этого он принимал облик нищего, приходил проверить, чем занимаются люди, и с самого рождения (или с раннего возраста) назначал им будущую судьбу. Так, в сказке Афанасьева «Марко Богатый и Василий Бесчастный» [2] один или двое старцев внезапно появляются, чтобы назначить судьбу Василию Бесчастному, еще лежащему в колыбели. То же самое происходит в былине, повествующей о детстве богатыря Ильи Муромца, – старцы приходят даровать ему невиданную силу. Множественное число, используемое в данном случае («старцы» вместо «старец»), отражает склонность к утроению, свойственную сказке. Функция этого божества – раздавать (в данном случае судьбы). Это бог-ясновидящий.
В белорусских колядках (которые, по мнению специалистов, восходят к глубокой древности), бог идет по деревенской улице, и никто не приглашает его войти, кроме одного крестьянина, уверяющего, что у него все готово для его приема: закрома вычищены и примут все, что странник захочет в них положить. Нечаянный гость награждает его процветанием и изобилием. Бог здесь – верховный покровитель жатвы и урожая. Вместо термина «бог» могут использоваться и другие, обозначающие других персонажей, но с теми же функциями, а именно раздача богатства и благополучия. У сербов это «полазайник» («счастливчик», то есть тот, «кто дарит счастье»). Одно из таких названий, «спорыш», тоже древнее, означает стебель (гречихи) с двумя колосками. Желанный гость является здесь в образе колоса – символа плодородия.
На Рождество и Пасху встречают бога-ясновидящего, бога озимых и зерна. Обряды в его честь распространены в Болгарии, Украине, Македонии и Сербии – все они похожи между собой. В Болгарии вечером 24 декабря хозяин дома берет рождественский пирог, подходит к дверям и зовет: «Дедушка Божик (Božik), приходи к нам ужинать». Один из детей или жена отвечает от имени приглашенного: «Ужинайте, дети мои, и будьте здоровы!» (Божик означает, таким образом, «маленький бог, дитя бога», а затем «Рождество»). В русских колядках Бога, или Божика, заменяет группа детей или нищих, которым раздают подарки и которые, по поверью, являются провозвестниками грядущего изобилия. Однако Рождество и Пасха считаются также праздниками поминовения усопших, поэтому гости – еще и представители мертвых, которых просят даровать в следующем году богатый урожай. Таков смысл посвященных им ритуалов. Этот вывод, сделанный Гаспарини, соответствует мнению Проппа, приведенному в главе о «хороших мертвецах».
Однако бог воплощает также, в том числе в народной традиции, другую идею божества, уже описанную Гельмольдом в XII веке, – пассивного небесного бога (в противоположность богу активному и требовательному). Этот ленивый бог, к которому бесполезно обращаться с молитвами и культу которого тем более бесполезно поклоняться, явственно представлен во многих пословицах. Например, когда погода не благоприятствует сельскохозяйственным работам, в Беларуси говорят: «Бог живет себе на небе и не думает о хлебе [3]». Русский крестьянин приходит к выводу: «Сегодня Бога нет дома, остались одни боженята [4]». Обратим внимание, что форма, которая используется в данном случае, «боженята», довольно уничижительная (как для мелких животных). У поляков первое божество в Троице «вседержитель, к которому бесполезно обращаться с молитвами». В Беларуси тот, кто отчаялся добиться правосудия, восклицает: «До Бога высоко, до царя далеко [5]»; тот (та), кому не на кого надеяться, вздыхает: «Отец-мати глубоко, а пан Бог далеко [6]».
Гаспарини рассматривает эти верования и традиции в сравнении с верованиями и традициями финно-угорских народов [7].
БОГОРОДИЦА, БОГОМАТЕРЬ
Первое название этого божества, Богородица, состоит из слов «Бог» и «родица», от «родить». Второе, Богоматерь, – также из слова «Бог» и «матерь», «мать». В народной традиции два этих термина эквивалентны. В православии Дева Мария упоминается реже, чем два этих божества, что указывает на примат материнства.
Богоматерь встречается в апокрифических текстах и в народных легендах религиозного характера. У нее есть сила оберегать: она защищает от разного рода несчастий. В первую очередь она покровительствует роженицам и младенцам, а также вскармливает сирот.
Как Бог и святые, Богородица спускается на землю, разбирает споры и наказывает виновных. Так, матери, ответственные за смерть собственного ребенка, должны много дней подряд молиться ее иконе, чтобы заслужить прощение.
По апокрифическим текстам, Богородица ткет нить, помогающую душам грешников выбраться из ада и оказаться в раю. В болгарской религиозной легенде благодаря ее вмешательству души грешников освобождаются от адских мук на период от святого четверга до Троицы.
Другая болгарская легенда о деревьях, в первую очередь об осине, подтверждает первостепенный материнский аспект: произведя на свет Христа, Богородица стала искать в лесу дерево, чтобы подвесить его колыбель. Она нашла золотистый граб, который показался ей подходящим, и подвесила колыбель; все остальные деревья поклонились, кроме ясеня и осины, все птицы смолкли, кроме кукушки, и она прокляла этих троих.
В преддверии Рождества в Боснии, Болгарии и Румынии отмечают ее праздник: женщины не прядут, потому что Богоматерь мучится, рожая Христа. 26 декабря считается днем знахарок (повитух).
В России все еще очевиднее: 26 декабря отмечается «второй пир» – праздник рожениц, знахарок и одновременно Богородицы. Он восходит к древнему празднику рожаниц. В этот день к иконам Богородицы приносят дары и угощения, а потом собираются на пир. Праздник, чрезмерно откровенный в своей наивности, резко осуждался официальной церковью.
Русские крестьяне устраивали с иконой Богоматери обряды, приравниваемые церковью к идолопоклонству. Среди наиболее почитаемых икон были Казанская, праздник которой отмечался 8 августа, Смоленская, 28 июля, и Владимирская, 23 июня. На иконах Богоматерь обычно изображается с Младенцем на руках. Зачастую в них можно усмотреть изображение Блаженного Чрева: тело Младенца Христа полностью окружено нимбом, символизирующим чрево его Матери. Некоторые иконы Богородицы, соответственно, называются иконами Блаженного Чрева.
Ее культ тесно связан с матерью сырой землей и восходит к культу этого материнского божества. В некоторых регионах под икону ставили яйца в корзинке, наполненной льняным семенем. На некоторые праздники (например, Ивана Купалу), когда на землю якобы слеталась вся нечистая сила, Богородицу просили оберечь рогатый скот.
У Богородицы в народе имелся двойник, Прасковья-Пятница. В народном восприятии