Как мы помним, викка выросла из «традиционного» ведовства, проповедницей возвращения к которому была на Британских островах Маргарет Мюррей.
В своей книге «Культ ведьм в Западной Европе» (1921) она оговаривалась, что «древний отсчет времени не следовал ни солнцестояниям, ни земледельческим сезонам», но перечисляла ряд праздников, которые выстраивались у читателя в определенную систему: «Весной праздновали Канун мая (30 апреля), который назывался Рудмас в Британии и Вальпургиева ночь в Германии; осенью отмечали Канун ноября (31 октября), который в Британии назвали Канун Всех Святых. Между ними шли зимой Кэндлмас (2 февраля), летом Августовский гул, который в Британии назвался Ламмас. К ним прибавлялись праздники завоевателей-солнцепоклонников [бриттов, покоривших, по Мюррей, аборигенов-скотоводов, возможно пиктов. – К. К.]: Белтейн в середине лета [вот так! – К. К.] и Йоль в середине зимы».
А в книге «Бог ведьм» (1931) Мюррей уже сама обрисовывала схему праздников, принятых, как она утверждала, в «Старой вере», то есть в дохристианскую эпоху. Эти ведьминские праздники делились на большие (саббаты, шабаши) и малые (эсбаты): «Саббаты соблюдались поквартально: 2 февраля (Кэндлмас), канун мая, первое августа (Ламмас) и канун ноября (Хеллоуин). Отсюда ясно, что имелось разделение года в мае и ноябре с двумя промежуточными днями».
«Отец» викки Джеральд Гарднер принял гипотезы своей наставницы Маргарет Мюррей за неоспоримую истину. В работе «Ведовство сегодня» (1954) он утверждал без обиняков: «Хорошо известно, что ведьмы отмечают четыре великих праздника: канун мая, канун августа, канун ноября (Хеллоуин) и канун февраля. По всей видимости, эти даты совпадают с делением древнего гэльского года на четыре праздника огня: Самайн (1 ноября), Бригид (1 февраля), Белтейн (1 мая) и Лугнасад (1 августа)». Так с легкой руки Мюррей и Гарднера эти четыре праздника прочно утвердились в языческой культуре.
Что касается солнцестояний и равноденствий, в викке они утверждаются благодаря «матери современного ведовства» Дорин Валиенте, которая в своей книге «Азбука ведовства» (1973) установила стройный порядок праздников: «В ведьминском году всего восемь саббатов: четыре великих саббата и четыре малых саббата. Четыре великих саббата – это Кэндлмас (2 февраля), канун мая (30 апреля), Ламмас (1 августа) и Хеллоуин (31 октября). Эти даты совпадают с четырьмя великими празднествами друидов и наших кельтских предков, их друидические имена – Имболк (Кэндлмас), Белтейн (канун мая), Лугнасад (Ламмас) и Самайн (Хеллоуин). Канун мая также называли Вальпургиевой ночью. Малые саббаты – это два солнцестояния, в середине лета и в середине зимы, и два равноденствия весной и осенью».
В той же работе Валиенте целая глава посвящена Йолю – и в ней употребляется, что немаловажно, метафора колеса года: «Год вращается как колесо, Великое Колесо Зодиака, Колесо Жизни, спицы которого суть древние обряды на равноденствия и солнцестояния и четыре „промежуточных“ дня – Кэндлмас, канун мая, Ламмас и Хеллоуин. Зимнее солнцестояние, возрождение солнца особенно важно: это поворотный пункт года. Поэтому современные ведьмы с удовольствием празднуют Рождество, но видят в нем Йоль – один из величайших праздников природы в древности».
Годом позже равноденствия и солнцестояния обрели в викканском календаре собственные имена. В этом заслуга видного американского викканина Айдана Келли, который в своем блоге в 2017 году вспоминал: «В 1974 году я собирал языческий ремесленный [pagan-craft] календарь – первый в своем роде, насколько мне известно, – и составлял списки праздников, астрологических дат и всего остального, интересного для язычников. У нас уже были гэльские названия для четырех кельтских праздников, и мое чувство прекрасного оскорбляло отсутствие языческих названий, подобных Йолю или Белтейну, для летнего солнцестояния и осеннего равноденствия, так что я решил их подобрать».
Для весеннего равноденствия Келли счел необходимым прикрыться авторитетом знаменитого английского хрониста Беды Достопочтенного, который упоминал о «священном месяце богини Эостры, или Остары». Как считают лингвисты, Беда просто пытался объяснить непонятное ему название месяца Эостурмонат, причем об этом писал еще Якоб Гримм, но Келли сей факт ничуть не смутил, и весенний языческий праздник в викке обрел имя Остара.
Летнее солнцестояние сделалось Литой – тоже со ссылкой на Беду, якобы писавшего о месяцах «до Литы» и «после Литы». В действительности (и Келли это признает) источником вдохновения для виккан здесь послужил не труд Беды, а календарное авторское приложение к «Властелину колец» Дж. Р. Р. Толкина: обнаружив в хоббитском календаре месяцы «перед Литой» и «после Литы», Келли, по всей видимости, счел возможным реконструировать из него летний праздник Литы.
А вот праздник осеннего равноденствия пришлось и вовсе придумывать, потому что «названий для него не было ни в германской, ни в гэльской традиции». По объяснению Келли, он тогда обратился к преданиям валлийцев – и нашел у тех легенду о Мабоне ап Модроне, спасенном из подземного мира. Имя показалось Келли подходящим, он наконец заполнил свой календарь и послал копию Тимоти Зеллу, главе «Церкви всех миров» и главному редактору языческого журнала «Грин эгг». Все названия, говорит Келли, «Тиму очень понравились, и он стал использовать их в своем журнале, откуда они и проникли в общеамериканский языческий лексикон».
В 1979 году эти названия воспроизвела в своей книге «Спиральный танец» Стархоук (Мириам Симос), ведущий теоретик феминистического язычества и викки. Благодаря этой книге, очень популярной у читателей, а также многочисленным сочинениям популяризатора викки Скотта Каннингема схема восьми шабатов – четырех больших и четырех малых, с равноденствиями и солнцестояниями в качестве праздников, утвердилась в современном язычестве.
Дотошный читатель наверняка спросит: «Хорошо, это друидическое и викканское колесо года, с ним все понятно, – но при чем тут современное язычество в целом? Есть же асатру, у которого свой календарь, есть славянское родноверие, у которого тоже своя календарная традиция. Зачем обобщать?»
Дело в том, что колесо года – сегодня общий «стандарт» языческого календаря, независимо от направлений (разве что нативистские религии стоят здесь особняком, да и то в городском нативистском язычестве наблюдаются попытки «совместить» известные народные праздники с колесом года).
Вот что, к примеру, говорится в «Настольной книге одиниста» Евгения Нечкасова: «В одинизме существует годовой цикл, проявленный в постоянной смене времен года. Этот цикл называется Годовым Колесом, он состоит из четырех ключевых точек, в которые начинается переход из одной стадии существования природы в другую… Каждой из четырех точек соответствует свое положение солнца и свое время года». Дальше перечисляются Йоль (зимнее солнцестояние), Остара (весеннее равноденствие), Мидсоммер (летнее солнцестояние) и Урожай (осеннее равноденствие, название явно придумано в России, чтобы уйти от «кельтского» Мабона). Да, здесь четыре праздника, а не восемь, как у виккан, но само колесо года и астрономическое деление календаря никуда не делись.
Если же следовать северным сагам, то «богам заповедано» отмечать всего три праздника – зимние Ветрнэтр («студеные ночи») и Йоль, а