— Всех сильнее Ветер, иди к нему. Он гонит меня по небу, и я не в силах совладать с ним, никак не могу остановиться.
Нашел старик Ветер. Услышав историю охотника, тот зашумел и засвистел:
— Самый сильный Утес. Сколько бы я ни дул на него, не могу сдвинуть с места. Спроси его.
Наконец, добрел до Утеса старик, поклонился, предложил ему взять в жены свою дочь. Но Утес отвечал:
— Если хочешь найти самого сильного, то взгляни на мои склоны, они все в норах. Каждый день точит меня мышонок, роет свои ходы, и я не властен помешать ему.
Тут услышал старика мышонок и высунулся из норы:
— Очень нравится мне твоя дочь, Сегизбай. Возьму ее в жены, да вот только не поместится она в моей норе.
Увидела мышонка девушка, понравился ей жених. Превратилась она снова в мышку, юркнула к нему в нору. Так и жили они вместе под Утесом.
В других мифологических сюжетах происхождение животных представляется результатом творения духов или божеств. Мы помним, например, что собаку создал Тенгри (иначе «бог» или «аллах») из той земли, которую выковырял из пупка человека во время его творения, — поэтому собака стала человеку верным спутником, защитником и другом. Собака считалась священным животным: казахи верили, что она обладает способностью видеть духов, прогонять их и служить проводником в верхний и нижний миры. Сходные представления отмечались исследователями и у других тюркских народов. Так, у узбеков Хорезма эти воззрения воплотились в легенде о священной собаке почитаемого святого Наджмеддина Кубра [26].
По легенде, его собака умела летать и всю жизнь служила святому, а после смерти была погребена в купольном мавзолее завернутой в саван, как человек. Во дворике около мавзолея находилась выдолбленная из камня посудина, которую называли кормушкой собаки Наджмиддина Кубра. Каждое утро ее наполняли водой, и многочисленные паломницы, зашедшие к мазару [27], возле каменной чаши совершали церемонии — омывали лица, пили, набирали воду и уносили с собой.
Пес. Миниатюра из рукописи аль-Казвини «Аджайиб ал-махлукат», 1717 г.
The Walters Art Museum
Подобная каменная кормушка была изготовлена и для пса другого святого, Шамуна-Наби [28]. Легенды о священной собаке, служившей ему при жизни, также широко известны местным жителям близ Хорезма.
Однако если спросить людей, живущих близ мавзолеев тех святых, или у наших собеседников в казахских аулах о роли этого животного в различных обрядах, окажется, что среди них нет единого мнения. Одни говорят, что собака — зверь нечистый и лучше ее избегать. Другие, напротив, отмечают ее оберегающую силу и считают, что злые духи и демоны не придут в тот дом, где обитает собака. Так, в начале XX века немецкий этнограф и путешественник Рихард Карутц [29] у казахов Мангышлака [30] увидел и описал необычное приспособление в виде деревянного желоба девяноста пяти сантиметров в длину. Оно предназначалось для ритуального очищения молока или воды, которые пила собака или овца, — очищение происходило путем семикратного переливания жидкости через желоб. Будучи врачом, Карутц в путешествии еще оказывал местным лечебную помощь, а на все ритуальные действия смотрел сквозь призму, как бы мы сказали сейчас, доказательной медицины и по случаю увиденного писал: «От такого очищения жидкость в гигиеническом смысле ничего не выигрывает. Напротив, после переливания она, по всей вероятности, становится только грязнее, но в ритуальном смысле она была осквернена прикосновением животных, и переливание смывает с нее это пятно» [31].
Почему у собаки появились противоположные характеристики, читатель наверняка уже догадался: из-за нового взгляда с точки зрения ислама. С его распространением среди казахов-кочевников все божества, духи и звери, почитаемые священными в доисламский период, были «переведены» в категорию нечисти. А отголоски более древних представлений о собаке как о почитаемом, значимом животном сохранились в обрядах семейного цикла, практиках целительства, народной медицине и, конечно же, в фольклоре — легендах и сказках. В связи с этим интересен мифологический рассказ о сотворении собаки, но уже с участием шайтана, что и объясняет ее нечистоту.
Как появилась собака
Однажды, когда бог сотворил человека, появился шайтан и стал плеваться. Плюнул он на землю, а плевок попал на пупок человека. Из него появилась собака. Бог, увидев такое поведение, наказал шайтана. Собаке же дал разум и повелел всегда повиноваться и служить человеку. Так и было, выполняла собака наказ бога. Но собака-то появилась от плевка шайтана, поэтому был он властен над ее умом и поступками. Однажды проходил мимо Магомет, и укусила его собака за ногу. Проклял ее пророк и повелел всегда питаться падалью. С тех пор собака считается у казахов поганой, нечистой, так как появилась из плевка шайтана и связана с ним. Говорят, само слово «собака» стало ругательством и многие болезни тоже связаны с ней.
В казахской традиции имянаречения и по сей день сохранилась практика называть малышей «плохими», будто обзывательными именами в семьях, где дети часто болели или умирали. И нередко такое имя было связано с собакой, то есть начиналось со слова ит, что дословно с казахского языка и переводится как «собака». Например, рассказывают о таких «плохих» именах: Итпас («собачий»), Итемген («собаку сосал»), Итжетпес («даже собака его не ест»), — а также о заболеваниях вроде итию, что означает «стать согнутым или немощным» (в более раннем значении — «заболеть или умереть от магической силы собаки или ее взгляда»).
Наконец, представления о связи собаки с потусторонним миром сохранились в осколках обряда младенческого цикла — традиции надевать на новорожденного ребенка рубашку под названием ит көйлек и снимать на сороковой день жизни. Дословно это название переводится как «собачья рубашка» (сейчас мы бы сказали «распашонка»). Как детская распашонка связана с собакой? В давние времена ее сначала надевали на собаку, а потом на ребенка. В настоящее время подобные обрядовые элементы утратились, однако название хранит память об этом важном действии, суть которого — защитить ребенка от внешних злых сил.
Результатом божественного творения казахи также считали лошадь. Рассказывают, что лошадь создана в то же время, что и человек, и из той же земли, поэтому к ней относились как к священному животному.
Как появилась лошадь
Когда бог сотворил человека, у него осталась земля. Из нее он сотворил человеку верного спутника и помощника — лошадь. В те давние времена есть мясо лошади было нельзя. Но однажды лошадь своими копытами