Кости для игры в асык.
Cholpan / Shutterstock
Чаще всего в сказках жалмауыз-кемпыр проигрывает, остается ни с чем или погибает: герой или несколько героев проявляют смекалку и хитрость, обманом одолевая старуху. В других случаях они используют чудесные предметы, чтобы защититься от нее. Например, в этой сказке на помощь трем сестрам пришли гребень, иголка и зеркало, которые те нашли на месте своей юрты.
У одного богатого старика было три дочери. Были они прожорливы, ели много, чем заставляли старика до пота трудиться и добывать пропитание всей семье. За это не любил старик дочерей. Однажды позвал он девиц и сказал:
— Дочери мои любимые, возьмите-ка ведра и ступайте в лес собирать ягоды.
Обрадовались девушки такой затее, взяли по ведру и пошли в лес. Не догадывались они, что дно у ведер худое, и все ягоды повыпадали на землю. Долго бродили они по лесу, но так ничего не смогли собрать. Вернулись домой, видят: аул откочевал и никого не осталось на прежнем месте. Заночевали они там, где стояла их юрта, а утром нежданно нашли гребенку, зеркало и иглу. Взяли все с собой и отправились в путь. Видят: стоит небольшая юрта — как шалаш из войлока. Вошли три сестры в него. Сидит в шалаше маленькая девочка.
— Где хозяйка этого дома? — спросили девушки. Оказалось, здесь живет жалмауыз-кемпыр. Тут и старуха вернулась с дичью, которую добывала в лесу себе и своей дочери на ужин. Увидев трех сестер, обрадовалась:
— Будете мне завтраком!
Испугались сестры и пустились бежать, а демоница погналась за ними. Вспомнили девушки про найденные предметы. Кинула одна гребень в злую ведьму — и превратился он в большой лес. Жалмауыз вырвала у себя два зуба, из одного сделала топор, из другого кетмень — и лес ей стал не помеха. Бросила вторая сестра на ее пути иголку — выросла на том месте крутая гора. Но и тут справилась жалмауыз, перевалилась через высокую гору. Младшая сестра бросила зеркало — и сделалось из него большое озеро. Не по силам оно оказалось старухе.
— Как же вы переплыли озеро? — спрашивает она у девушек.
— Каждой привязали по камню, так и переплыли, — ответили те.
Так и потонула жалмауыз-кемпыр с камнем на шее.
Однако не всегда герою сказки или былички удается распознать в старухе жалмауыз и разгадать ее злой умысел. Одинокий путник (например, брошенная на погибель девушка или заблудившийся юноша) попадает в логово жалмауыз-кемпыр и остается жить у нее, обретая мнимый дом и получая новый статус дочери или сына. Кончается такая «дружба» тем, что герой погибает в лапах людоедки.
Жил когда-то богатый человек, купец. Были у него сын и дочь. Однажды отправился отец на торговлю в город, а в лавке своей за старшего оставил сына. А дочь хозяина лавки была той еще красавицей, и стал юноша говорить ей разные дурные слова. Не понравилось это девушке, сказала она брату:
— Если не перестанешь со мной говорить, я расскажу отцу и выгонит он тебя из лавки.
Испугался хитрец, надумал сам все рассказать отцу, но не ту правду. Ехал в те края другой купец, решил он с ним передать отцу такую весть:
— Дочь твоя все твое состояние проматывает с молодым юношей.
Услышав такое, отец передал сыну своему: «Убей сестру. Если не сделаешь ты, я приеду и убью вас обоих». Ничего не оставалось брату, как выполнить наказ. Отвез он сестру в степь, но так и не смог расправиться. Отпустил. Бродила девушка несколько дней, проливала слезы, пока не набрела на небольшую хижину. Вошла в нее и видит: сидит старуха.
— Откуда ты тут взялась, девица? — спросила жалмауыз-кемпыр.
— Заблудилась я, нет у меня семьи, ни отца, ни матери. Мой аул откочевал, осталась я одна, — отвечала девушка.
Обрадовалась старуха, решила оставить девушку у себя.
— Будь моей дочерью, оставайся у меня жить, — сказала жалмауыз.
На следующий день старуха сказала девушке:
— Поищи-ка ты вшей у меня в голове.
А сама в это время принялась кровь сосать у той из колена. Так происходило каждый день, пока жалмауыз-кемпыр не высосала всю кровь из девушки и не погубила ее.
Пери
В казахской мифологии пери — духи непостоянной натуры. Некоторые могут быть враждебны человеку, причинять вред, наводить болезни. Другие же весьма благосклонны, нередко выступают в качестве духов-помощников шаманов и лекарей, а иногда и в роли их жен. Предстают пери в разных образах: прекрасных воздушных дев, которые живут между небом и землей или на вершине священной горы, либо необычайной красоты юношей. Враждебные пери вызывают у человека серьезное ментальное заболевание, справиться с которым способен лишь сильный шаман. Под воздействием злого духа человек «впадает в безумие», стремится уединиться, уходит в горы и ведет отшельнический образ жизни. О таком состоянии казахи говорят: пері соққан — «побитый пери».
Образ пери у тюркских народов восходит к иранской мифологии [75]. Этот персонаж также присутствует в фольклоре ираноязычных народов — таджиков, персов, афганцев, белуджей и др. У таджиков, например, пери могут являться в облике как антропоморфном, так и зооморфном. Если пери доброжелательны к человеку, то они принимают обличье милых птиц наподобие голубя, а также бобра, неядовитой желтой или белой змеи. Враждебные, злые пери приходят в виде лягушек, ядовитых змей, хищных зверей, черепах. В некоторых мифах человекообразные пери могут также иметь зооморфные черты, например предстают в виде красивых девушек с птичьими лапами.
Пери. Акварель и гуашь Гюстава Моро, ок. 1881 г.
Private collection / Wikimedia Commons
У тюркских народов Центральной Азии, Казахстана и Поволжья (киргизы, казахи, узбеки, туркмены, татары, башкиры) с пери связан мотив любовного избранничества. Прекрасные девы пери выбирают себе возлюбленного и готовы помогать ему не только в лечебных и шаманских практиках, — то есть выступать духами-помощниками, — но и в домашней работе. Пери считались женами избранного человека наряду с «земной» женой. Этой связью человека с пери у казахов объяснялся