Церковь Воскресения из села Билюкова Ильинского р-на Ивановской обл.
XVII век. В настоящее время перенесена на гору Левитана в Плёсе вместо сгоревшей церкви Петра и Павла. Автор фото Максим Одувалов
Не менее важным было сохранение элементов традиционных языческих культов. Русская православная церковь, конечно, боролась против остатков язычества, но предпочитала адаптировать языческие обряды и праздники к христианским, а не искоренять их огнем и мечом. Ведьм и колдунов не только осуждали, но и преследовали на Руси, но это не принимало массовый характер.
Глава 1. Ведьмы и колдуны в русском мире позднего Средневековья
Существование ведьм и колдунов — это не миф и не досужие выдумки деревенских сплетниц. Люди, считавшие, что они обладают колдовским даром от рождения или получили свою магическую силу от духов и бесов, на самом деле были. Они жили среди людей, хоть и редко открыто афишировали свои способности, но и не особо скрывались, тем более ведьмы, которые нередко гордились тем, что у окружающих к ним особенное отношение. Звание ведьмы в какой-то степени было выгодно: по сравнению с положением обычных женщин в обществе русского Средневековья ведьмы могли чувствовать себя более независимыми и даже, можно сказать, свободными. Их боялись, и хотя часто ненавидели, но при этом уважали. Ведовство позволяло жить относительно сытой жизнью, так как большинство магических услуг были весьма недешевы. Православная церковь, конечно, не жаловала волхвов, как их называли в церковных документах, но открытое преследование начиналось только тогда, когда ведьма или колдун переходили границы дозволенного и оказывались замешаны в преступных деяниях.
Общие представления о ведьмах и колдунах
Отношение простых людей к представителям колдовских «профессий» было довольно противоречивым и не всегда исключительно негативным. Часто к ведьмам и колдунам обращались не только за советом, но и за практической помощью: они снимали порчу, ворожили и привораживали при необходимости. Считалось, что они могли прогнать нечистую силу, которая завелась в доме, утихомирить разбушевавшегося домового или уничтожить жуков на полях. Однако люди верили, что с тем же успехом колдун или ведьма способны и наслать порчу, и сделать залом на поле, что считалось серьезным вредительством и даже могло привести подозреваемого под суд. Ведьмы, по слухам, отбирали молоко у чужих коров, а колдун был способен не только испортить жениха с невестой, но и всю свадьбу обернуть волками.
Что интересно, и лечили, и насылали порчу часто одни и те же люди. Собственно, поэтому колдунов и ведьм на Руси и уважали, и боялись, и старались лишний раз с ними не связываться. Официальных, организованных церковью гонений, как в Западной Европе, в землях восточных славян не было, и ведьмы чаще страдали от самосуда, чем от государственных судов. Хотя и громкие судебные процессы тоже случались, но об этом подробнее в следующей главе.
Если в Западной Европе основной акцент делался на ведьм, как в наибольшей степени связанных с дьяволом, то на Руси и колдунов тоже имелось довольно много, и они считались сильнее. Тем более колдунам служили бесы, а у ведьм подобные слуги упоминались реже. В качестве домашних питомцев ведьмы держали кошек, но это все же были животные, а не бесы.
Отличия между колдунами и ведьмами были, хотя и не слишком существенные, особенно это заметно во времена позднего Средневековья, когда появилось достаточно письменных источников, позволяющих хорошо изучить этот вопрос. Однако нельзя исключать, что в дохристианские времена и в первые века русского православия у ведьм и колдунов были совсем разные сферы деятельности.
Колдуны на Руси известны с древнейших времен. Как бы их ни называли — чародеи, волшебники, кудесники, а то и волхвы, — сущность их в представлении людей не изменялась. Разве что слово «колдун» обрело более негативную коннотацию, нежели слово «чародей», хотя в церковных документах и чародеями называли «богомерзких стариков», творящих зло с помощью бесов.
То, что в церковных источниках колдунов часто называли волхвами, может свидетельствовать о том, что в древности и те и другие считались специалистами в области сверхъестественного. С одной стороны, волхвы служили древним языческим богам, хотя жреческого сословия и развитого культа у восточных славян не было. А с другой стороны, колдуны знались и с бесами и пользовались помощью нечистой силы. Если вспомнить, что представители православной церкви всех сверхъестественных существ, в том числе языческих богов, именовали бесами, то связь между волхвами и колдунами налицо. Однако в эпоху позднего Средневековья, о которой преимущественно пойдет речь, эта связь давно забылась.
В русском, и вообще восточнославянском, сознании к XV–XVII векам сформировался довольно мрачный и в то же время величественный образ колдуна. Люди испытывали перед ним суеверный страх, смешанный с изрядной долей уважения. Ни о каком презрении, свойственном западноевропейскому мировоззрению, речь не шла. Возможно, подобное отношение к колдунам у славян тоже связано с наследием волхвов.
Особенностью славянского чародея были своеобразные отношения с нечистой силой. Рассказывают, что колдунам служили бесы, то есть мелкие представители нечисти, которые выполняли разные поручения своего хозяина. Но они же после смерти колдуна уносили его душу в ад. Эти бесы постоянно требовали от хозяина разных поручений, а заскучав, начинали изводить своих колдунов. Вот тем и приходилось придумывать всякие невыполнимые задания: то веревки из дыма вить, то решетом озеро вычерпывать [225].
Самые сильные, обладавшие врожденным даром чародеи назывались рожаками. Но по наследству колдовские способности не передавались, их получал особый ребенок: например, родившийся с зубами, или с «дьявольской меткой», или седьмой мальчик в семье. А вот ведьмы могли получить магические способности по наследству, и дочь ведьмы часто тоже становилась ведьмой. Но в любом случае даже урожденные колдуны и ведьмы должны были заключать договор с нечистой силой. То есть вера в союз ведьм с дьяволом существовала и на Руси, хотя, возможно, распространилась она