В этот же магистрат в 1709 году мещанка Агнесса Шгиновая подала жалобу на свою соседку Клецкую, которая распространяет слухи, что к ней (Агнессе) летает бес Летавец. Вызванная в суд Клецкая от всего отказалась, заявив, что никаких слухов не распускала.
В 1716 году в Каменецком магистрате разбиралось дело мещанки Солтовской, которую обвинила соседка в том, что она пыталась навести порчу, собирая во дворе обвинительницы щепки и мусор.
В 1733 году в Овручском городском суде слушалось дело дворян Ярмолинских, которые публично похвалялись с помощью колдовства умертвить дворян Верповских. Суд приговорил Ярмолинских к штрафу.
В общем, все колдовские дела проходили примерно в том же духе. В большинстве своем они заканчивались ничем, в редких случаях обвиняемые отделывались штрафами и покаянием в церкви [261].
В. Б. Антонович считал, что причина более гуманного отношения к колдунам и ведьмам в России — в неразвитости демонологии, ведь именно связь колдовства с дьяволом и демонами делала отношение к ведьмам в Западной Европе особенно жестоким. В России же такой связи не было, как и пропаганды происков дьявола. «Из ста почти документов, относящихся к процессам о колдовстве, — пишет В. Б. Антонович, — только в пяти упомянуто имя “чорта”, и только в одном случае, где действующими лицами являются дворяне, влиянию злого духа приписывается довольно серьезное значение» [262].
Русские крестьянские сцены и типы. Деревенская вечерница в Малороссии
Журнал «Всемирная иллюстрация», № 49, 1883 / Wikimedia Commons
Интересна также гендерная особенность русских антиколдовских процессов, на которую обращает внимание профессор Мичиганского университета Валери Кивельсон, изучающая русскую историю XVI–XVII веков. Кивельсон собрала подробную статистику на основании судебных архивов, и оказалось, что три четверти тех, кто, согласно материалам процессов XVII века, занимался колдовством, были мужчинами. В европейских странах доля мужчин, привлеченных к суду за колдовство, не превышает двадцати процентов. В. Кивельсон пишет:
Мне удалось установить пол обвиняемых для 223 процессов, на которых предстали как минимум 495 человек. В 34 случаях из 223 обвинения предъявлялись только женщинам-колдуньям. Еще в 40 — мужчинам и женщинам, якобы действовавшим сообща. В остальных 149, то есть в 67% всех дел, для которых можно установить пол обвиняемого, перед судом представали только мужчины. Из 495 обвиняемых 367 (74%) были мужчинами и 128 (26%) — женщинами [263].
И пожалуй, самое главное отличие состоит в том, что колдовство в России не расценивалось как часть разветвленного заговора, имевшего целью свергнуть царскую и божественную власть; колдунов не подозревали в создании тайной организации под началом дьявола. И хотя услугами чародеев и чародеек в политических целях тоже пользовались, что видно из дел, связанных с царской семьей, но это не была политика колдунов, оказавшихся лишь инструментами заговорщиков.
Нельзя забывать и про отсутствие в России специальной организации, целью которой было истребление всех ведьм. В Европе же к этому стремилась не только святая инквизиция, но и католическая (и протестантская) церковь в целом.
Заключение
К XIX веку уже не осталось ни одной страны, в которой действовал бы закон против колдовства. Но можно ли сказать, что с казнью швейцарской колдуньи Анны Гёльди в 1782 году была перевернута последняя страница жуткой огненной книги охоты на ведьм и человечество полностью излечилось от демономании и демонолатрии?
Увы, но нет. Сила и власть, которую, по древним поверьям, может дать своим почитателям дьявол, все так же привлекательны. Книга истории ведовства не закончена, в ней просто началась новая глава. И в XXI веке самоназванных «ведьм» едва ли не больше, чем в Средние века и эпоху Возрождения. Ковены всех сортов и видов манят женщин, мечтающих о сверхъестественных способностях или соблазненных дьявольским обаянием нечистой силы. Появилось даже что-то типа религии (викка), где объектом поклонения являются древние ведовские силы. И хотя виккане позиционируют свою веру как почитание природных сил, на самом деле это типичная демонолатрия, только адаптированная к современным условиям, интересам и увлечениям.
Однако то, что в Средние века было человеческой трагедией, в современном обществе превратилось в фарс. Ведовство в эпоху интернета выглядит дешевым шоу. Современные ведьмовские шабаши больше напоминают игры исторических реконструкторов, сражающихся деревянными мечами.
Кого-то демонология и ведовство привлекают красочностью ритуалов и обрядов, кого-то — тайной средневековой мистики, а кто-то серьезно рассчитывает познать секреты средневековых ведьм и древних магов. Это своеобразное лекарство от скуки, тем более костер инквизиции современным ведьмам не грозит, значит, можно развлекаться, представляя себя возлюбленной дьявола.
Только не стоит забывать о тех тысячах костров, что полыхали по всей Европе, и о ни в чем не повинных женщинах, переживших все ужасы ада и погибших страшной смертью ради удовлетворения амбиций религиозных фанатиков. И пожалуй, стоит подумать, не являются ли современные игры в ведьм предательством их памяти.
Библиография
Августин Блаженный. О благодати и свободном произволении / Пер. О. Е. Нестеровой // Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М.: Мысль, 1987.
Анисимов Е. В. Дыба и кнут. Политический сыск и русское общество в XVIII веке. М.: Новое литературное обозрение, 1999.
Антонович В. Б. Колдовство: документы, процессы, исследования. СПб., 1877.
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. М., 1869.
Афанасьев А. Н. Славянские колдуны и их свита. М.: Рипол-Классик, 2009.
Бехтерев В. М. Внушение и его роль в общественной жизни. М.: Академический проект, 2019.
Бич и молот. Охота на ведьм в XVI–XVIII веках / сост. Н. Горелов. М.: Азбука-классика, 2005.
Боден Ж. О демономании колдунов // Пер со старофр., лат. И. Сахарчук. СПб.: CHAOSS-PRESS, 2021.
Будур Н. В. Повседневная жизнь инквизиции в Средние века. М.: Молодая гвардия, 2011.
Будур Н. В. Повседневная жизнь колдунов и знахарей в России XVIII–XIX веков. М.: Молодая гвардия, 2008.
Вольтер. Бог и люди. Статьи, памфлеты, письма. В 2 томах. Т. 2. М.: Изд-во академии наук СССР, 1961.
Геннинг М. Дьявол, его миф и история христианской религии. — М.: Атеист, 1930.
Голубева М. В. Славянская магия. М.: Манн, Иванов и Фербер, 2024.
Голубева М. В. Славянская нечисть. М.: Манн, Иванов и Фербер, 2024.
Григулевич И. Р. Инквизиция. М.: Политиздат, 1976.
Гримуар царя Соломона / Пер. с лат. и фр. И. Бенгальского. Н. Новгород: Москвичев А. Г., 2015.
Гуревич А. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. (Exempla XIII века). М.: Искусство, 1989.
Гуревич А. Я. Избранные труды. Средневековый мир. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007.
Делюмо Ж. Грех и страх. Формирование чувства вины в цивилизации Запада (XIII–XVIII вв.) / Пер. с фр. И. Б. Иткина, Е. Э. Ляминой, Е. И. Лебедевой, А. Г. Пазельской, под ред. Д. Э. Харитоновича. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2003.
Делюмо Ж. Ужасы на Западе. М.: Голос, 1994.
Демонология и некромантия. Избранные материалы / Пер. с англ. Анны Блейз. М.: Гарпократ, 2013.