2. Эволюция понятия «искусство»
Вторым фактором, поясняющим отчужденность философии искусства в рамках мусульманской цивилизации, является различие между понятием «искусство» в период формирования мусульманской философии и его современными интерпретациями. В исламской культуре и философии понятие «искусство» включается в термины сана‘ат («ремесло») и фанн («прикладная наука»), эквивалентные греческому слову «технэ», прилагаемому ко всем видам деятельности, так или иначе связанным с мастерством и потенциальными или фактическими способностями человека [96]. Поэтому, коль скоро логика, философия, математика и музыка относятся к ремеслам, то, например, кузнечное дело – это тоже ремесло. Общей основой этого содержания является также природность, поскольку с точки зрения греческих философов вещи бывают либо природными, либо созданными. Всякая вещь, создание которой связано с творческой волей человека и которая является плодом его теоретической и практической деятельности, является искусственной, созданной, а всё то, чего не коснулся человек, всё то, что выходит за рамки его творческой воли, является природным. Фараби в Ихса’ ал-‘улум упоминает подобную же классификацию (Фараби, 1381:93).
В ту эпоху содержание понятия «ремесло» вызывало ассоциацию с широким спектром прикладных наук, технических хитростей и умений, только часть из которых сегодня может быть аттестована термином «искусство» (хунар). Это говорит о смысловом сужении и расширении понятий «ремесло» (сана‘ат) и «искусство» (хунар) в прошлом и настоящем. Поэтому, если на основании контекста или исторических свидетельств границы между понятиями «ремесло» и «искусство» провести не удается, то речь, скорее, пойдет о ремесле, поскольку, хотя оно и является проявлением человеком умений в создании различной утвари, форм и образов, всё же, как мы уже отмечали, сегодня не все его коннотации входят в понятие «искусство» и по необходимости исключаются из сферы философии искусства.
Платон, Аристотель, а также философы-неоплатоники Александрийской школы, учение которых считается источником ряда теоретических основ мусульманской философии, разграничивают общее понятие «ремесло» (в ту эпоху) и частное понятие «искусство» (в наше время), раскрывая коннотации каждого из них. Например, такие отрасли, как музыка, живопись и архитектура, о которых порой размышляли упомянутые философы, входят в современное понятие «искусство», а потому их прежнее и нынешнее понимание одинаковы.
Появление греческих текстов в дискурсе мусульманской мысли привело к смысловому расширению понятия «технэ». При беглом взгляде на философские тексты исламского мира создается впечатление, что этот смысл принимался всеми, начиная от Абу Исхака ал-Кинди и заканчивая Садр ал-Мута’алихином Ширази. Представляется, что в силу той атмосферы, которая царила в области мусульманской мысли, исламские философы просто не видели никакой необходимости в разграничении понятий «ремесло» и «искусство», а потому использовали широкий термин «ремесло» для обозначения всех прикладных наук и искусств. «Братья чистоты» стали первыми мыслителями, попытавшимися провести различие между понятиями «искусство» и «ремесло» [97]. Итак, если считать авторов «Трактатов» заслуживающими доверия источниками для понимания культуры III–IV вв. х. / IX–X вв. н. э. (как начального периода формирования мусульманской философии), то их подход и пояснения помогут нам лучше понять и проанализировать различие, содержание и практическое применение терминов «ремесло» и «искусство». Поэтому для того чтобы правильно объяснить место искусства в мусульманской философии, необходимо определить круг терминов, включающих в себя понятие «искусство».
3. Различия между терминами «ремесло» (сана‘ат) и «искусство» (хунар)
В числе общего массива прикладных наук и профессиональных тонкостей, называемых «ремеслом» (сана‘ат), находятся музыка, архитектура, каллиграфия и живопись, которые в настоящее время именуются словом «искусство» (хунар). «Братья чистоты», которых в настоящем исследовании мы считаем первыми теоретиками философии искусства в среде ирано-мусульманской философии, при изложении сущности упомянутых искусств придерживались эстетического подхода, стараясь по мере возможности пояснить их отличия от таких ремесел, как кузнечное дело и плотничество. И различие это очевидно, поскольку, хотя в таких видах искусства, как музыка, архитектура, каллиграфия и живопись, во всей полноте присутствует практический аспект (в качестве основного критерия традиционных искусств, который, в зависимости от типа искусства делится на духовный и материальный), всё же эстетическая составляющая также представлена достаточно ярко. Это четко проявляется во мнении «Братьев чистоты» о том, что музыка и живопись являются искусством по самой своей сущности. При этом музыка по целому ряду причин стоит выше живописи: во-первых, в силу самой своей природы, а во-вторых – по своему воздействию на души слушателей. Кроме того, существенным отличием музыки от других искусств является то, что материалом для последних служат природные тела, а предметом музыки являются духовные субстанции или души слушателей. Здесь же «Братья чистоты» называют живопись искусственным уподоблением природному, человеческому или духовному: ее пределом является овладение вниманием благодаря создаваемому в зрителях удивлению и демонстрация красоты изображенных видов (Ихван ас-сафа 1, 1426:244).
Из этих четырех искусств (музыки, архитектуры, живописи и каллиграфии) совершенно понятны задачи только музыки и архитектуры. Геометрия, как формообразующая основа архитектуры, и музыка в качестве двух составляющих философии «средней классики» породили целый ряд ценных сочинений, посвященных мусульманской философии, начиная с девяти трактатов о музыке ал-Кинди, Мусики ал-кабир [Большая книга о музыке] Фараби и вплоть до Дуррат ат-тадж [Жемчужина из венца] Кутб ад-Дина Ширази.
Актуальная проблематика геометрии и арифметики, появившаяся в трудах таких выдающихся мусульманских философов и мыслителей, как Абу-л-Вафа Бузджани (в его ал-Маназил фи ма йухтадж ал-‘уммал ва ас-сунна’ ила ал-хандаса [Стадии в том, что необходимо работникам и ремесленникам из геометрии]), послужила фактором процветания философской литературы, посвященной архитектуре и музыке. Однако в отношении остальных направлений искусства мусульманская философия не высказывала своей позиции – в целом ряде случаев при изложении своих идей философы ограничивались образчиками таких искусств, как живопись и каллиграфия, не ставя своей задачей представить их философское осмысление. Например, Ибн Сина в трактате Хайй ибн Йакзан, поясняя, что такое сила воображения, ссылается на живопись: «Подобно тому как художники (уважаемый переводчик использовал для перевода современное слово негоргяр; в оригинале – мусаввиран. – Х.Б.), изображая различные смешанные образы, поначалу выводят эти образы силой своего воображения, а затем рисуют их» (Ибн Сина, 1405:65). По мнению Ибн Сины, классификация приемлемых и неприемлемых мелодий, предложенная Фараби (Фараби, 1382:53), – это всё те же взгляды на музыку Платона, Аристотеля и Плотина, только с большим вниманием к эстетике.
Итак, за исключением двух направлений – музыки и архитектуры, которые сами по себе являются составными частями философии – мусульманская философия не выработала ни положительной, ни отрицательной позиции по отношению к различным видам искусства. Вероятно, именно потому, что данные виды искусства в качестве ремесел ассоциировались с практической деятельностью и профессиональными навыками, в философской среде не ощущалось никакой необходимости давать им какое-либо теоретическое объяснение. Тем более что Аристотель как «Первый Учитель» в своей классификации