Сегодня мир стоит перед фундаментальной социально-экономической проблемой, вызванной двумя материалистическими идеологиями, и нуждается в ясном пути решения противоречия между личной и общественной выгодой и установлением справедливости.
Ислам согласен с принципом «извлечения пользы» в его широком смысле, то есть с тем, что человек в своих действиях всегда старается извлечь для себя пользу и избежать вреда. Это свойство присуще природе человека, и его невозможно полностью подавить. Ислам признает это качество как данность и часть человеческого естества. И потому ради решения противоречия между личными и общественными интересами предлагает более широкое представление о выгоде и убытке, которое охватывает как мирскую, так и загробную жизнь человека. Так, например, если выгода в мирской жизни противоречит выгоде в горнем мире, то она признается убытком. Воспитывая духовные способности в людях, ислам развивает духовные желания и наслаждения, что в своем роде является их внутренней потребностью. Поэтому материальная выгода, с точки зрения мусульманина, не всегда является насущной и признается таковой только тогда, когда помогает выполнять религиозные обязанности. Например, обеспечение себя и своей семьи, помощь бедным, благотворительность и т. п. не являются конечной целью мусульманина. Он совершает все это с целью исполнить свой священный долг, то есть все это преходящие заботы ради достижения главной, более высокой цели.
Следовательно, определение, которое дается выгоде и убытку мусульманином, в корне отличается от определения, даваемого материалистом. Согласно этому взгляду, там, где в Священном Коране речь идет о выгодах в грядущей жизни, использованы такие слова, как торговля, прибыль и т. п., а там, где речь идет о запретных путях извлечения выгоды, употреблены такие слова, как урон, убыток, ничтожность и т. п. [21] Таким образом, обеспечение общих интересов общества, которое требует отказа от некоторых личных интересов, становится разумным и логичным действием. И это самый лучший и даже единственный способ решения проблемы противоречия между личными и общественными интересами.
Комфорт и улучшение качества жизни
Выше мы рассказали о богатстве с точки зрения ислама. Теперь же, учитывая, что оно не является главной целью в жизни мусульманина и не имеет самостоятельной ценности, мы хотим узнать, приветствует ли ислам наслаждение богатством, улучшение качества жизни и, более того, ее возведения до уровня роскошной? Или же он предписывает отказаться от комфорта и наслаждения мирскими благами? И если ислам приветствует комфорт, то на каких условиях?
Проанализировав аяты и предания, относящиеся к теме этого раздела, можно заключить, что ислам приветствует употребление божественных благ не только ради удовлетворения насущных жизненных потребностей, но и сверх того [22]. Чтобы жить, человек нуждается в еде, питье, одежде, жилье. Чтобы оставить потомство, ему необходимо создать семью. Всевышний Господь перечисляет во многих аятах Корана дарованные человеку ради удовлетворения этих потребностей блага и предписывает ему пользоваться ими с благодарностью Ему. В том числе перечисляются: дожди, растения, фрукты, животные, которые дают молоко, мясо и шерсть, рыбы, жемчуга, одеяния, жилища и украшения, которыми можно пользоваться и наслаждаться [23].
Некоторые аяты и предания прямо советуют пользоваться божественными благами и осуждают их запрещение и отказ от них [24]. Более того, ислам отдает предпочтение набожным и добродетельным людям, которые пользуются Божьими благами, перед теми, кто отказывается от дозволенных прелестей и красот мирской жизни [25].
Кроме того, улучшение условий жизни и облегчение человеческого труда называется в них одной из причин сотворения вьючных и верховых животных [26]. И потому можно сделать вывод, что ислам приветствует все, что улучшает и облегчает жизнь человека, но при условии, что это будет употребляться в целях духовного развития.
Ислам призывает к улучшению условий жизни [27]. Он учит, что благодарность Богу умножает Его дары и блага [28] и что наилучшая духовная и материальная жизнь в этом мире будет после пришествия Имама Махди [29].
С другой стороны, ислам осуждает как жадность, если у человека есть возможность улучшить свою жизнь, так и расточительность при этом. Он призывает соблюдать умеренность [30].
Более того, ислам считает красивую жизнь одной из правильных естественных потребностей человека и потому призывает верующих людей украшать себя и свою жизнь божественными благами и не выставлять себя бедными и грязными людьми [31].
Роскошь и привязанность к ней
Ислам приветствует комфорт и не возбраняет красивую и достойную жизнь. Но в то же время он осуждает чрезмерную роскошь и привязанность к ней.
Достигнув роскошной жизни, люди зачастую забывают о Боге и попадают в плен мишуры мирской жизни. Иногда многочисленные дары и блага не только не усиливают чувства благодарности Богу, но и укрепляют в людях склонность к праздным развлечениям. Они уже не удовлетворяются дозволенными милостями и, привыкнув к комфорту и роскоши, начинают ослушиваться Господа.
Коран гласит: «Если бы Аллах увеличил удел Своим рабам, они стали бы бесчинствовать на земле» [32]. В коранических аятах и изречениях непорочных имамов это чувство называется «гордыней» и «изнеженностью» и сурово осуждается [33]. В них говорится, что чаще всех против Божьих пророков восставали именно такие заносчивые и изнеженные роскошью люди [34] и что их пороки всегда передаются всему обществу, и потому из-за них другие тоже понесут наказание [35]. Привязанность к роскоши приводит к тому, что человек забывает о Боге, о Судном дне и о других людях, особенно о бедных [36].
Роскошь приветствуется исламом только тогда, когда используется в угоду Богу, ради самосовершенствования и улучшения своего положения в грядущей жизни [37]. Но привязанность человека к мирской жизни преграждает ему путь к совершенству и низвергает его в пучину пороков [38]. Также привязанность к роскоши порождает чувства высокомерия, тщеславия, самодовольства и бахвальства своими способностями и возможностями. Все эти последствия роскошной жизни резко осуждаются в аятах Корана и изречениях имамов. Некоторые аяты даже гласят: «Мы поведали об этом для того, чтобы вы не печалились о том, что вы упустили, и не радовались тому, что Он вам даровал. Аллах не любит всяких надменных бахвалов» [39]; «Если же Мы дадим ему вкусить милость после постигшей его беды, то он говорит: “Напасти оставили меня в покое”. Он начинает ликовать и бахвалиться» [40]. Существует множество преданий, в которых осуждается использование своих особых возможностей лишь ради