852
Материалы поледней, уже постсоветской, переписи 2002 г. по Цумадинскому району еще не в полной мере введены в научный оборот и судить об их результатах сложно. По предварительным данным, полученным от хуштадинцев и моих коллег этнологов, участвовавших в переписи, большинство багулал по-прежнему были записаны аварцами.
853
Опрашивая чабанов хуштадинского колхоза в 1995–1997 гг., я насчитал около 300 багвалинских микротопонимов, образованных от названий молельных домов. На территории соседнего колхоза «Красный партизан» с. Кванада мною записано до 400 таких топонимов. Выборочный список важнейших молельных домов, см.: В.О. Бобровников. Реконструкция этнической истории багулал по данным микротопонимики // Дагестанский лингвистический сборник. Вып. 3. М., 1997. С. 8–14.
854
Мой перевод памятных записей с подробным историко-этнографическим комментарием включен в ряд статей: В.О. Бобровников. Новые эпиграфические данные по истории ислама в северо-западном Дагестане //Дагестанский лингвистический сборник. Вып. 6. М., 1999. С. 29–47; В.О. Бобровников, Р.И. Сефербеков. Абу Муслим у кавказских мусульман (к истории и этнографии культов святых) // Подвижники ислама. Культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе / под ред. С.Н. Абашина, В.О. Бобровникова. М., 2003. С. 154–214.
855
Составителем генеалогии был отец Сейид-Хусейна Пир-Мухам-мед. Другую более раннюю версию той же генеалогии, составленную в 1881 г. и хранящуюся в библиотеке Муртазали Салманова в Хуштаде записал дагестанский историк Т.М. Айтберов (Рукописная и печатная книга в Дагестане. Махачкала, 1991. С. 160–161). Из сравнения двух списков получается восходящая к середине XVI в. генеалогия из 14 поколений, следующего содержания: «Пир-Мухаммед, сын Хусейна, сына хаджи Пир-Мухаммеда, сына Хаджиява, сына Пир-Мухаммеда, [сына] Хаджиява, сына Хазму, сына ‘Али, сына Хазму, сына ‘Али, сына Гентера, сына Чучу, сына Деньги, сына Ихак1у, а он тот, кто ввел ислам [в Хуштаде. – В.Б.]». В тексте обращает на себя внимание обилие имен местного домусульманского происхождения. Подробнее об этом см.: В.О. Бобровников. Новые эпиграфические данные… С. 29–47.
856
Подробнее о хуштадинском зиярате см.: Бобровников В.О. Хуштадинский зиярат // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь / сост. и отв. ред. С.М.Прозоров. Вып. 2. М., 1999. С. 99–100.
857
В 1990-е годы большинство жителей дагестанской деревни боялись роспуска своих коллективных хозяйств. Недаром на первом общедагестанском референдуме 28 июня 1992 г. 83,7 % голосовавших высказались против раздела колхозных земель на частные владения. При перерегистрации в 1993–1994 гг. коллективы 580 из 634 дагестанских колхозов и совхозов решили сохранить свой прежний статус. См.: Дагестан: этнополитический портрет. Т. 1. М., 1994. С. 138–139; Новое дело. 1.04.1994.
858
Эту фразу можно понимать и в прямом, и в фигуральном смысле. В 1997 г. у въезда в новую часть селения еще стояла поржавевшая табличка с названием колхоза и едва различимым лозунгом советских времен «Решения партии в жизнь!»
859
Подсчитано по: Земельные отчеты Цумадинского района на 01.01.1990 и 01.01.1996 гг.//ЦРСУ. Агвали.
860
Земельный баланс Цумадинского района по состоянию на 01.01.1997 г. // ЦРСУ. Агвали.
861
Хазихи байан ал-мазари‘ ал-маукуфат ли-масджид джами‘ Хушдада ли-н-нахийа ‘Андийа. Б.м., 1915 (на араб. яз.). Не все прежние вакуфные имущества были восстановлены. Если в конце 20-х годов XX в. в Цумадинском районе было около 500 га вакфов, то сейчас их на порядок меньше. Реституция вакфов больше затронула отдаленные горные селения, намного меньше – райцентры и селения на равнине. Так, в соседнем с Хуштадой горном колхозе «Красный партизан» в долгосрочную аренду трем мечетям с. Кванада было передано до 50 га из числа прежних вакуфных участков. В райцентре Цумадинского района с. Агвали при пяти мечетях было восстановлено всего 3–4 га прежних вакфов.
862
Земельный баланс Цумадинского района по состоянию на 01.01.1997 г.
863
Это общая проблема постсоветского Дагестана. Среди целого ряда глав сельских и районных администраций, с которыми мне пришлось встречаться в Цумадинском районе, только М.-Р. Гагиев из Агвали произвел на меня впечатление энергичного и самостоятельного руководителя. Большинство глав местных администраций совершенно безвольны. Например, глава администрации с. Кванада из-за противодействия джамаата с 1994 г. не может отправить в армию призывников из своего селения.
864
См., например: Архив районного суда Цумадинского района. Агвали. Д. 112, 337. Во время выборов главы районной администрации в мае 1996 г. здание районной администрации в Агвали, где находился архив, было взорвано. Судьбу цитируемых документов не удалось проследить.
865
Речь идет о протоколе сельского схода, состоявшегося в Хуштаде 24 марта 1904 г. На нем были установлены основные правила землепользования на территории хуштадинской общины. Любопытно отметить, что в действительности этот документ закрепляет не сохранение, а изменение местного обычного права, новые нормы, включенные в адат селения под влиянием интеграции Хуштады в дореволюционное российское общество. Список этого любопытного акта был любезно списан М.-С. Газиевым для меня и моего друга востоковеда М.Ю. Рощина, а затем предоставлен для ксерокопирования и публикации. Перевод документа с подробным историко-этнографическим комментарием см.: В.О. Бобровников, М.Ю. Рощин. Человек, природа, общество в горном дагестанском ауле… С. 115–131.
866
Возникшее сначала как ругательная кличка постсоветских мусульманских диссидентов, понятие «ваххабиты» постепенно утратило прежний пейоративный оттенок и прочно вошло в повседневный быт мусульман Северного Кавказа, а также научный исламоведческий словарь. Поэтому я счел возможным расковычить его здесь, в отличие от своих более ранних работ 1990-х годов. Появление на постсоветском Северном Кавказе движения ваххабитов проанализировано мной в работах: В.О. Бобровников, А.А. Ярлыкапов. «Ваххабиты» Северного Кавказа // Ислам на территории бывшей Российской империи…; V. Bobrovnikov. Post-Socialist Forms of Islam: North Caucasian Wahhabis // ISIM Newsletter. March 2001. No. 7. Наиболее серьезно проблемой ваххабизма в регионе занимается этнограф А.А. Ярлыкапов.
867
М.-С. Абакаров – автор популярной в Дагестане полемической работы «О заблуждениях ваххабитов», написанной по-аварски. Ее русский перевод см.: Алимы и ученые против ваххабизма. Махачкала, 2001. С. 49–58.
868
Районированный Дагестан. Административно-хозяйственное деление по новому районированию 1929 г. Махачкала, 1930. С. 89; Численность населения по населенным пунктам в пределах Цумадинского района на 01.01.1996 // ЦРСУ. Агвали. Половозрастной состав населения. Л.