Ориентализм vs. ориенталистика - Коллектив авторов. Страница 115

Двух великанов?

(27 января 1904 г.)

Брюсов В. Метерлинк-утешитель (О «желтой опасности») // Брюсов В. Мировое состязание. М., 2003. 89–90.

Лукин А.В. Образ Китая в России (до 1917 года) // Проблемы Дальнего Востока. 1998. № 5. С. 139.

Мережковский Д. С. Восток или Запад?//Мережковский Д. С. Вечные спутники. М., 1996. С. 655.

Подробнее об эволюции идеи «желтой опасности» в России см.: Дятлов В.И. Современные торговые меньшинства: фактор стабильности или конфликта? М., 2000 (Глава 2 «Китайская диаспора и дискуссии о «желтой опасности» в дореволюционной России»), а также мою статью: Геополитические и национальные компоненты российской имперской политики // Проблемы развития российской государственности. М.; Омск, 2003. С. 401–437.

Андерсон Б. Воображаемые сообщества. М., 2001. С. 107.

Бродский А. Восточный синдром. Философия войны В.С. Соловьева и столкновение цивилизаций // Звезда. 2003. № 12.

Куропаткин А.Н. Русско-китайский вопрос. СПб., 1913. С. 217–218.

Снесарев А.Е. Грядущая дальневосточная политика // Афганские уроки. Выводы для будущего в свете идейного наследия А.Е. Снесарева. М., 2003. С. 95.

Там же. С. 96.

См.: Wells D. The Russo-Japanese War in Russian Literature // The Russo-Japanese War in Cultural Perspective, 1904-05. / Ed. by D.Wells and S. Wilson. L.; N. Y., 1999. P. 108–133.

Puar J.K., Rai A.S. Monster, Terrorist, Fag: The War on Terrorism and the Production of Docile Patriots// Social Text. 2002. Vol. 72. No. 3. P. 119.

См. комментарии Г. Тейлора в радиопередаче 27 апреля 2011 г.: The Rachel Maddow Show on MSNBC.

Gotanda N. Racialization of Islam in American Law // The Annals of the American Academy of Political and Social Science. 2011. No. 637. P. 195. Несмотря на мое абсолютное несогласие с утверждением Готанды о дискриминации американских мусульман как о новом феномене, данная статья содержит прекрасный анализ того, как расовые черты трактуются в США, а также обзор важных понятий («постоянная отчужденность», «дискриминированные люди»).

Gotanda N. Racialization of Islam in American Law. P. 185. См. также блог Дэвида Фигеля Hawww.slate.com 15 февраля 2011.

Salyer L. Review of ‘What Blood Won’t Tell’ //Journal of Legal Education. 2010. Vol. 60. No. l.P. 179.

Религиозная идентичность в довоенной Боснии относилась скорее к родословной, нежели к вопросам религиозной практики.

Относительно резни в Сребренице см. книгу Дэвида Роде, получившего за нее Пулитцеровскую премию: Rohde D. Endgame: The Betrayal and Fall of Srebrenica: Europe’s Worst Massacre Since World War II. Boulder, 1997.

Аналогичные способы репрезентаций иудеев и сарацинов в Средневековье говорят о том, что это не просто случайность, но архетип представлений о телесной инаковости. См.: Strickland D.H. Saracens, Demons & Jews: Making Monsters in Medieval Art. Princeton, 2003.

Cm.: Kruger S.F. Medieval Christian (Dis)identifications: Muslims and Jews in Guilbert of Nogent // New Literary History. 1997. Vol. 28. No. 2. P. 185–203.

В данном случае я использую понятие Пьера Бурдье.

См.: Falkner S. ‘Having It Off with Fish, Camels, and Lads: Sodomitic Pleasures in German-Language I I Turcica. Journal of the History of Sexuality. 2004. Vol. 13. No.4. P. 401–427.

Shohat Е., Stam R. Unthinking Eurocentrism: Multiculturalism and the Media. L., 1994. P. 104.

В данном случае я использую «аборигенный» как способ различия между колониальным и туземным и прекрасно осознаю, какими коннотациями данное слово обладает. Здесь оно не несет никакого бранного смысла.

Я не разбираю здесь образ мужчины-мусульмана как урода, поскольку готовлю отдельную книгу на эту тему в издательстве Oxford University Press.

Это получило широкую известность как дискуссия на тему: «Ислам как монолитное образование. Ислам как мозаика».

Примером этого могут послужить способы, посредством которых меньшинства трактуются в литературе как сноски для тех, кто является, предположительно, более ортодоксальным.

Tourage М. Performing Belief and Reviving Islam: Prominent White Converts in Muslim Revival Conventions // Performing Islam. 2013. Vol. 1. No. 2. P. 207.

Camille М. The Gothic Idol: Ideology and Image-making in Medieval Art. Cambridge, 1989. P. 130.

Parfitt T. Introduction // Jews, Muslims and Mass Media: Mediating the Other’ / Ed. by Yulia Egorova and Tudor Parfitt. L., 2003. P. 1.

Ibid.

Bartholemy A.G. Black Face, Maligned Race: The Representation of Blacks in English Drama from Shakespeare to Southerne. Baton Rouge, 1999. P. 11.

Czarnowus A. Inscription on the Body: Monstrous Children in Middle English Literature. Katowice, 2009. P. 72.

The King of Tars. Lines 928–930. Цит. по kh.: Czarnowus A. Inscription on the Body. P. 86.

Относительно того, как этот миф анализировался историками культуры см.: SaidЕ. Culture and Imperialism. Ν. Y., 1993. Ρ. 288, 314.

Williamson J.A. A Short History of British Expansion. Ν. Y., 1931. P. 56. Цит. no kh.: Bartels E. Othello and Africa: Postcolonialism Reconsidered // The William and Mary Quarterly. 1997. Vol. 54. No. 1. P. 48.

См. дискуссию о «новых маврах» Анвара Маджида: Freedom and