Рассуждая о выборе учебных материалов, Имам говорил, что самые достойные знания, которые дети могут освоить, – это те, что пригодятся им, когда они вырастут. Он утверждал, что науки необъятны и потому из каждой нужно брать лучшее [624]. Он учил, что прежде, чем выбрать один из противоположных взглядов, необходимо сравнить их и тогда можно будет выявить их ошибки [625]. Он наказывал противопоставлять их друг другу, чтобы выбрать самый верный вариант [626]. В этой связи необходимо тщательно анализировать содержание учебных материалов, а не просто доверяться их авторам. Другими словами, нужно обратить внимание на то, что в них написано, а не на того, кто их написал [627].
Касательно воспитания и образования, а равно и содержания учебных материалов с точки зрения христианства можно рассуждать о следующих четырех ценностях:
1) Человек. Мы признаем свою ценность как уникальных созданий, способных к духовному, нравственному, умственному и физическому развитию.
2) Отношения. Мы признаем ценность других людей для них самих не только за то, что они имеют или могут дать нам. Мы признаем ценность отношений с ними как основы развития других людей, нас самих и общества в целом.
3) Общество. Мы признаем ценность истины, справедливости, прав человека, законов и коллективных действий, направленных на благое дело и всеобщее развитие. Особенно мы признаем ценности семьи как источника любви и защиты всех индивидов и устоев общества, в котором все люди заботятся друг о друге.
4) Окружающая среда. Мы признаем ценность окружающей среды, как естественной, так и сформированной людьми, как основу для жизни и как источник любви и дружбы [628].
Бог повелел всем частям бытия быть полезными. В особенности это повеление касается людей, которые должны нести пользу всему окружающему и обустраивать землю [629].
Исходя из всего вышеизложенного, можно заключить, что в исламской и христианской моделях воспитания учебное содержание вдохновляется средствами познания. Другими словами, именно эти средства реализуются в разных формах полезного учебного содержания.
Факторы познания
Священный Коран – милость и руководство для людей [630]. Но им необходимо подготовить себя, чтобы следовать ему. Они, по меньшей мере, должны быть богобоязненными [631], убежденными [632] и верующими [633]. Такие люди непременно будут следовать наилучшим речам и Божьим путем [634]. Даже истинные знания будут дарованы Аллахом тем, кто богобоязнен [635]. Потому что именно Он ведет людей истинным путем [636] и именно Он дарует им знания [637]. Но, как мы уже сказали, нужно приложить все усилия, чтобы заслужить эту честь [638]. А зачерствевшие сердца, окутанные пеленой греха, не смогут найти истину и следовать верной стезей [639]. Ведь связь познания с верой [640] и познания с действием [641] очень важна в этом отношении.
Из различных книг и стихов Библии также следует, что истинных знаний достигают лишь те, кто заслуживает их духовно [642]. Они будут дарованы тем, кто способен постичь их [643]. И потому истинные знания получат верующие люди, которые духовно заслуживают их и способны их уразуметь [644].
Из учения Библии следует, что истинные знания и способность правильно рассуждать даруются Богом праведным людям, а глупые люди не удостоятся такой мудрости [645]. Поэтому если методы преподавания не будут основаны на теоцентризме, то учителя не смогут постичь истину и передать ее. В этом случае они будут вовлечены лишь в пустые споры, которые приведут только к зависти и грехам [646].
Исходя из вышесказанного, можно заключить, что с точки зрения ислама и христианства ученик может приобретать истинные познания в том случае, если вначале подготовиться к этому, а подготовка эта возможна путем укрепления веры и совершения благих деяний.
Религиозные ценности
В исламской педагогике учитель обязан создать необходимые условия для того, чтобы его ученики получили достаточно полные знания о религиозных ценностях – такие знания, которые многократно превосходили бы поверхностные сведения и доходили бы до степени всесторонней осведомленности и глубокого осознания. Он должен заложить в них основы твердых убеждений и правильных воззрений в отношении этих ценностей, чтобы они считали их истинными и тянулись к ним.
В таком случае в учениках будут заложены необходимые предпосылки для улучшения поведения и под чутким руководством учителя они будут стремиться следовать этим религиозным ценностям в своих действиях и фактически воплощать их в себе. Из этого следует, что полное знание об этих ценностях предшествует вере и убежденности в них [647].
С точки зрения христианства пять моментов в воспитании и образовании согласуются между собой. Обучение ценностям – это сознательный, целенаправленный, неограниченный и открытый процесс. В этом процессе учителя упрощают понимание смыслов ценностей. Также они создают необходимую для обучения среду, и в этом плане теория имеет большое значение [648].
Главные ценности, которым обучают при нравственном воспитании, это: справедливость, совестливость, взаимопомощь, чувство ответственности, решительность, вера, надежда, любовь к Богу, к ближним и к себе. Любовь к Богу свидетельствует о высших ценностях; любовь к себе обеспечивает соблюдение личных ценностей, основанных на личных достоинствах. А обучение вере, надежде и любви невозможно без обучения ценностям. Может быть, кто-то сможет преподавать религию, не обучая ценностям, но специалисты по религиозному воспитанию склоняются к преподаванию религии как живой и динамичной вере. Поэтому они должны обучать ценностям [649].
Истины религии должны преподаваться путем их воплощения. Детям надо не только объяснять, что такое молитва, но и учить их совершать ее. Им надо не только говорить, что такое грех и каковы Божьи предписания, но и учить воздерживаться от него и соблюдать их. Цель такого метода преподавания – воспитать истинного христианина, который следует принципам своей веры и религиозным предписаниям в повседневной жизни [650].
В принципе, быть религиозным – значит отличаться соответствующим поведением. Человек развивает в себе такое поведение в результате особого опыта, в том числе опыта других людей [651]. Поэтому ученики должны следовать своим учителям как достойным подражания людям. «Довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его» [652]. Также ученикам необходимо действовать согласно тем благим речам, которые они слышат: «Будьте же исполнители слова, а