27
Сохранились фотографии этих памятников, сделанных самим Таканаевым.
28
В ответе чиновников на прошение мусульман о расширении магометанского кладбища, написанном в 1909 г., говорилось следующее: «…существующее магометанское кладбище находится в большом беспорядке и требует приведения его в надлежащий вид, чтобы можно было тогда судить о том, сколько на нем имеется свободных мест для погребения. Только по приведении кладбища в порядок уполномоченные магометан смогут ходатайствовать о прирезке нового участка земли». (РГИА. Ф. 487. Оп. 4. Д. 686. Л. 8об.).
29
Как Смольный Джавахарлала Неру перехитрил // Вечерний Петербург. 2010. № 185 (25454). 15 марта. С. 9.
30
По данным, приводимым Г.В. Старовойтовой, в послевоенное время традиционный похоронный обряд был наиболее часто соблюдаемым мусульманским обрядом даже в городской среде, его придерживались 67–73 % татар (полностью или частично). (Старовойтова Г.В. Этническая группа в современном советском городе // Социологические очерки / Под ред. К.В. Чистов. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1987. С. 117–118).
31
Сафаров М. Ислам в советской Москве [Лекция] [http://islamoved. ш/2016/video-lektsii-marata-safarova-islam-v-sovetskoj-moskve/, доступ от 5.04.2016].
32
Не знали о ее кончине [до сих пор] Теперь осталось только упасть на могилу и обнять ее» 1939, 24 сентября (перевод с татарского А.М. Ахунова).
33
Меджлис – зд.: религиозное собрание, связанное с исполнением определенных религиозных обрядов.
34
Садака – добровольная милостыня в исламе. Как правило, садака была платой, получаемой неофицальным муллой от верующих за совершение обряда.
35
Аминов Д.А. Татары в Санкт-Петербурге: Ист. очерк. СПб.: Альд, 1994.
36
Интервью Р.И. Беккина с Г.А. Баутдиновым, 24 октября 2015 г. (Материалы автора).
37
«…Совет (Совет по делам религий – Р.Б.) и КГБ в конце 1975 г. проводят в Уфе пленум ДУМЕС, где протаскивают на должность муфтия «своего человека» Исаева Бария. Я выразил протест против нарушения ст. 52 Конституции СССР (о свободе совести и отделении церкви от государства – Р.Б.) и вмешательства в церковные дела и впал в их немилость» (Автобиография Х.В. Махмутова. Л. 5 // Семейный архив М.Х. Махмутовой).
38
ДневникХ.В. Махмутова. Ноябрь 1975 г. Л. 2 // Семейный архив М.Х. Махмутовой.
39
Автобиография Х.В. Махмутова. Л. 5 // Семейный архив М.Х. Махмутовой.
40
В фильме «Ислам в СССР», снятом в 1980 г., Махмутов попал в кадр среди молящихся в Соборной мечети г. Москвы в Выползовом переулке.
41
Абыстай – зд.: женщина, хорошая знающая мусульманские обряды. Выполняет религиозно-просветительскую функцию в среде женщин-мусульманок.
42
Интервью Р.И. Беккина с М.Х. Махмутовой, 28 августа 2015 г. (Материалы автора).
43
Там же.
44
Заявление Президенту, конгрессу и госдепартаменту США от гражданина СССР Махмутова Хафиза Валиевича, религиозного деятеля. Л. 4 // Семейный архив М.Х. Махмутовой.
45
Автобиография Х.В. Махмутова. Л. 3 // Семейный архив М.Х. Махмутовой.
46
Подробнее об использовании христианских терминов мусульманскими религиозными деятелями см., например: Bustanov A., Kemper М. The Russian Orthodox and Islamic Languages in the Russian Federation//Slavica Tergestina. 2013. Vol. 15. P. 258–277.
47
Интервью Р.И. Беккина с М.Х. Махмутовой, 28 августа 2015 г. (Материалы автора).
48
Там же.
49
Ислам в Петербурге. Энциклопедический словарь. М.-Н. Новгород: Медина, 2009 [http://www.idmedina.ru/books/encyclopedia/73389, доступ от
5.04.2016].
50
Примечательно, что Сабантуй, Курбан- и Ураза-байрам отмечались на территории совхоза «Бугры» в 1970-1980-е гг. как национальные праздники.
51
Автор выражает признательность А.Я. Разумову и Г.А. Баутдинову за ценные сведения, без которых этот текст не был бы написан.
52
Сенюткина О.Н. Габдулвахид б. Сулейман б. Салюк: [Габдулвахид Сулейманов к 220-летию со дня рождения]. Н. Новгород, 2006.
53
По другим данным, в 1847 г.
54
Гафурова А.Ш. Татарская газета «Нур» в Санкт-Петербурге и ее основатель
55
Атаулла Баязитов. СПб., 2003; ЯнбаеваЯ.С. Потомки Баязитова: [Воспоминания]. Харьков, 2003; Мухаметшин Р. Гатаулла Баязитов (1847–1911) // Татарские интеллектуалы: исторические портреты / Сост. Р.М. Мухаметшин. Казань, 2005. С. 51–57; Гафурова А.Ш. Свет через столетие // Казань, 2000. № 12 // [http://tatarica.narod.ru/archive/03_2004/81_30.03.04-5. htm, доступ от 5.10.2016]; и др.
56
Хайрутдинов А. Последний татарский богослов: (Жизнь и наследие Мусы Джаруллаха Бигиева). Казань, 1999; Тагирджанова А.Н. Книга о Мусе-э-фенди, его времени и современниках. Казань: б.и., 2010; и др.
57
Так, например, большинством авторов, пишущих об А. Баязитове, данный религиозный деятель фактически представляется как единственный инициатор строительства Соборной мечети в Санкт-Петербурге (Гафурова А.Ш. Свет через столетие // Казань. 2000. № 12 // http://tatarica. narod.ru/archive/03_2004/81_30.03.04-5.htm). Некоторые авторы называют А. Баязитова, стоявшего на охранительных позициях и не скрывавшего своих связей с русскими консервативными кругами, «едва ли не самым последовательным реформатором-модернистом» (Гафаров АЛ., Набиев Р.А. Проблемы религиозной толерантности в трудах мусульманских модернистов во второй половине XIX – начале XX в. // Ученые записки Казанского университета. Серия Гуманитарные науки. 2011. Т. 153, Кн. 3. С. 128).
58
Исключение составляет лишь Г.Н. Исаев (1907–1983) – первый имам-хатиб мечети после ее открытия для верующих в 1956 г. Интерес к фигуре Исаева связан также с тем, что он в 1975–1980 гг. являлся председателем Центрального духовного управления мусульман (ЦДУМ) в Уфе. Подробнее о работе Исаева в Ленинграде см., например: Тагирджанова А.Н. Мечети Петербурга: проекты, воплощение, история мусульманской общины. СПб., 2014. С. 105–111.
59
Загидуллин И.К. История мусульманской общины Вологды // Ислам мин-баре. 2011. № 188–189 // [www.idmedina.ru/minbare/72418, доступ от
5.10.2016].
60
Протокол собрания проживающих в Вологде магометан об избрании вологодским муллой Я.К. Халикова (1910) // ГАВО. Ф. 14. On. 1. Д. 7105. Л. 9.
61
Здесь и далее все даты указаны по старому стилю.
62
Как видно из сведений,