6. Зная разные состояния чувств, зная происхождение и уничтожение всех вещей, зная, что происходит, из разных источников, мудрый не грустит.
7. Ум (манас) выше чувств. Интеллект (буддхи) выше ума. Великая Душа (Махатма) – выше интеллекта. Выше Махатмы – Непроявленное.
8. А выше Непроявленного – вездесущий Пуруша. Пуруша лишён каких-либо атрибутов. Познав Его, человек освобождается из цикла рождений и смертей и обретает бессмертие.
9. Его форма – за пределами постижения. Никто не может увидеть его глазами. Он постигается разумом (буддхи), который управляет сознанием и отражается в уме (манасе). Познав Его, человек становится бессмертным.
10. Когда пять чувств восприятия и ум смиренно пребывают в отрешении от объектов, когда даже интеллект перестает реагировать на них, это называют «высшим путём».
11. Этот твердый контроль чувств известен как йога. Практикуя йогу, йогин становится знающим всё, потому что йога – это начало и конец всего.
12. Атман нельзя достигнуть ни словами, ни мыслями, ни чувствами. Как реализовать его, если не с помощью того, кто в нём уже утвердился?
13. Если принять «Он есть», то становится ясна суть материи и духа. Знающему «Он есть» открывается истинная природа всего.
14. Когда человек отказывается от всех желаний, обитающих в сердце, он, смертный, становится бессмертным и постигает Брахман.
15. Когда разрезаны все узлы в сердце, смертный становится бессмертным.
Об этом говорят все учения.
16. Из сердца исходит сто один путь. Один из них ведёт к вершине головы. Двигаясь по нему вверх, человек достигает бессмертия; остальные ведут к перерождению в других мирах.
17. Пуруша величиной с большой палец, внутренняя душа всех существ, вечно пребывает в сердце каждого. Нужно терпеливо отделить его от тела, как сердцевину стебля отделяют от шелухи. Познай Его – чистого и бессмертного; воистину чистого и бессмертного!
18. Так Начикета, получив от Бога Смерти знание об истинном Я и пути йоги, очистился от всего нечистого, стал неподвластен смерти и постиг Брахман. Так и каждый, постигающий истинное Я, становится свободен.
Ом Шанти Шанти Шанти!
Мандукья Упанишада
«Мандукья» – самая короткая из всех упанишад, она номер шесть в каноне Муктика. В ней обсуждается священный слог «Ом» (Аум).
Шанкара сказал, что Мандукья Упанишада воплощает квинтэссенцию сути всей философии Веданты.
ХАРИ ОМ
1. АУМ. Это вечное слово есть всё: всё, что было, есть и будет. Всё, что вне трёх времён, тоже АУМ.
Всё есть АУМ.
2. Всё, воистину, есть Брахман. Атман есть Брахман. У Атмана, истинного Я, есть четыре аспекта.
3. Первый аспект – вайшванара. Это бодрствующее состояние сознания; оно воспринимает внешний мир; у него семь составных частей и девятнадцать ртов [15]; оно переживает материальный мир.
4. Второй аспект – тайджаса; это состояние сознания во сне, оно воспринимает внутренний мир; у него семь членов и девятнадцать ртов; оно переживает семь тонких элементов ментального мира.
5. Третий аспект – праджна; это состояние глубокого сна. Состояние, когда спящий ничего не желает и не видит снов; состояние недвойственности, масса однородного сознания, исполненного блаженства, наслаждающегося блаженством; оно является вратами, через которые сознание проецирует себя на остальные две плоскости сознания – сна и пробуждения.
6. Это Повелитель всего; это Тот, кто познаёт всё, внутренний управитель, источник всего. Это источник всего; то, откуда все вещи берутся в начале и в чём исчезают в конце.
7. Четвертый аспект, турья – это Атман в Его собственном чистом виде: пробуждённая жизнь высшего сознания.
Это не то, что занимается осознанием субъективного внутреннего мира, и не то, что осознает объективный внешний мир; не то, что занимается и тем и другим; не однородная масса сознания, не сознание и не бессознательное.
Атман не воспринимается ни одним органом чувств, Он вне всего эмпирического, Он недоступен для ума, Он не из чего не следует, Он немыслим, неописуем, по сути своей принадлежит Я. Он – отрицание всех феноменов. Единственное доказательство Его существования – это единение с Ним: Он есть мир, Он есть Блаженство, Он недвойствен.
Он – четвертое состояние сознания. Он – Атман. Человек должен обрести Его в самом себе.
8. Атман един с вечным слогом АУМ. Три его звука – А, У и М – первые три состояния сознания. Эти три состояния и есть эти три звука.
9. Первая часть (вайшванара): состояние бодрствования. Это буква А. Её можно найти в словах «апти» – «достигать» и «адиматвам» – «быть первым». Знающий это воистину достигает всего, что хочет, и становится первым во всём.
10. Вторая часть (тайджаса) – состояние сна. Это буква У.
Её можно найти в словах «уткарша» – возвышающийся и «убхьяатвам» – «оба». Тот, кто знает это, достигает высшего знания и приходит к равновесию. В его семье никогда не родится тот, кто не знал бы Брахмана.
11. Третья часть (праджна) – состояние сна без сновидений. Это буква М. Её можно найти в словах «мити» – мера и в корне «ми» – заканчивать. Тот, кто знает это, мерит всё своим умом и достигает окончательной цели.
12. Четвертая часть – это То, что беззвучно, неделимо, непостижимо с помощью чувств. Это прекращение всех феноменов. Это блаженный и недвойственный АУМ; воистину, то же, что Атман.
Тот, кто знает это, входит своим «я» в высшее Я.
Ом Шанти, Шанти, Шанти!
Шветашватара Упанишада
Эта упанишада была рассказана риши Шветашватарой своим ученикам. Скорее всего Шветашватара – не имя, а почетный титул, обозначающий величие учителя. Она номер четырнадцать в каноне Муктика. Шветашватара Упанишада считается основополагающим текстом философии шиваизма, йоги и Веданты.
Часть 1
1. Искатели Брахмана рассуждали:
Что является причиной всего существующего? Может ли этой причиной быть Брахман? Откуда мы взялись? Почему мы живём? Где обретаем последний покой? По чьей воле мы – изучающие Брахман – переживаем счастье и несчастье?
2. Что можно считать причиной всего существующего: время или изначальную природу вещей, закон или случай, материю или энергию – или разум?
Ни каждая из них по отдельности, ни их сочетание не могут быть причиной всего, потому что они когда-то возникли, у них есть самость; а ещё потому, что существует «я». Но «я» человека тоже не свободно, так как находится во власти счастья и несчастья.
3. Практикуя медитацию, люди обретают в себе Сущее, скрытое в их собственных качествах. Это – Бог, о котором говорит религия; истинное Я, о котором говорит философия, и