Староверы признают только трехпогружа-тельное крещение, сохранявшееся в Церкви со времен апостольских, и ссылаются при этом на 50-е Апостольское правило: «Аще которыи епископ или презвитер не крещает в три погружения единем глашением, но во едино погружение в смерть Господню даемо, да извержется таковыи. Не рече бо Господь в смерть Мою крестите: но шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» {54}. Согласно церковным правилам, новорожденного младенца следовало крестить на восьмой день жизни {55}. При этом его нарекали соответствующим именем в честь того святого, память которого по «Святцам» приходилась на восьмой день. В современной практике родители могут выбрать имя для младенца в пределах восьми дней, прошедших со дня рождения, а младенцам женского пола (из-за меньшего количества женских имен в «Святцах») разрешается давать имя и в течение восьми дней, предшествующих дню рождения.
В таинстве крещения участвуют духовный наставник, сам крещаемый и двое крестных — мужчина и женщина. (По нужде допускается иметь одного крестного.) Крестные при этом становятся духовными родителями новокрещенного. Крещение, как правило, совершается в моленной, в специальном сосуде с водой — купели. В случае крещения взрослого человека, чин крещения обычно вычитывался в моленной, а погружение совершалось в открытом водоеме — в реке или озере. Если крестится сразу несколько человек, то для каждого готовится отдельная купель. Вода в купели в любое время года не подогревается. Перед началом таинства наставник устанавливает крестообразно по краям купели четыре свещи и с молитвами и каждением обходит купель. После совершения таинства на новокрещенного надевают нательный крест и облачают в крестильную рубашку белого цвета, которую он не должен снимать в течение восьми дней. Рубашка подпоясывается поясом.
Нательный крест старовер должен всегда носить на своем теле, снимая его только перед мытьем в бане, которая традиционно считалась нечистым, «поганым» местом. У староверов не принято было носить нательные кресты с изображением распятого Христа, хотя до раскола такие кресты и встречались, так же как не принято было носить на теле иконы. Посреди старообрядческих нательных крестов четвероконечной формы изображается восьмиконечный Голгофский крест — символ, в то время как распятие с изображением Христа является иконой, образом, на который подобает молиться, а не носить на теле наподобие амулета. Существует также различие между «мужскими» и «женскими» нательными крестами. Так, «женский» крест имеет более сглаженную, округлую форму без острых углов, и вокруг него растительным орнаментом изображается «лоза», напоминающая о словах псалмопевца: «Жена твоя, яко лоза плодовита в странах дому твоего» (Пс. 127, 3).
Вот как один из старообрядческих наставников объясняет подобное различие: «Необходимо помнить, что после грехопадения Всеблагий Бог установил неизгладимо законы для духовной и телесной природы мужа и жены. Установленный Богом порядок жизни имеет такие глубокие корни в духовной природе человеческой, что всякая попытка уклониться от исполнения нравственного долга влечет за собою самые печальные последствия. Поэтому-то обязанности мужчин и женщин раз навсегда установлены Богом, и крест тех и других неодинаков, то есть нравственный долг каждого пола определен самим складом их природы телесной и духовной. Св. апостол Павел говорит: «Ина слава солнцу… и ина слава звездам». А св. Церковь наша эту же мысль осуществила и в самой форме тельного креста: для мужчин установлен крест четырехконечный как знамение креста, а для женщин имеет подобие звезды, что указует на некоторую зависимость женщины от мужчины, о чем была дана заповедь первым людям тотчас по их грехопадении, ибо Бог сказал жене: «К мужу твоему влечение твое и он будет господствовать над тобою». Как некоторые планеты небесные заимствуют свет свой от солнца, так и крест женщины, то есть ее земной удел, есть как бы отображение ее отношений к своему мужу» {56}.
Нательный крест принято носить на длинном гайтане (тесьме или плетеной нити) таким образом, чтобы можно было, не снимая его, взять крест в руки и осенить себя крестным знамением (это положено делать с соответствующими молитвами перед сном, а также при совершении келейного правила). Необходимость носить нательный крест объясняется следующим образом: «Носимый на теле нашем крест свидетельствует о крепком исповедании Господа нашего, распятого за нас и растерзавшего на Кресте рукописание грехов наших. Всякий истинный христианин, нося на персех своих нательный крест, должен всегда помнить слова Спасителя: «Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе и возьмет крест свой, и по Мне грядет». Этими словами Господь указал, чтобы каждый человек с терпением переносил те жизненные испытания, которые даны в удел каждому на земле» {57}.
При крещении человеку давалось христианское имя, которое не всегда могло совпадать с мирским. День памяти святого, именем которого он был крещен, считался его именинами. У староверов не было принято праздновать дни рождения, но зато особо почитался именинный день.
Исповедь
В таинстве крещения человек, погружаясь в освященную воду, невидимо омывает первородный грех и все свои прежние грехи. Однако в дальнейшей его жизни появляются новые грехи, которые уже невозможно омыть в крещенской купели, поскольку, согласно Символу веры, возможно только одно истинное крещение: «Исповедаю едино крещение во оставление грехов». Очищению от грехов — вольных и невольных — служит другое христианское таинство — таинство покаяния.
В таинстве покаяния верующим передается благодать Святого Духа, очищающая от греха и духовно возрождающая. «Истинное покаяние, — пишет св. Ефрем Сирин, — есть Судьба праведника и грешника. Старообрядческая икона XVIII века исцеление души. Мы должны облачиться в ризу нову, в одеяние светло». Внешним выражением этого таинства является покаянная исповедь, когда христианин от чистого сердца кается перед Богом в совершенных грехах. При этом исповедь принимает у него духовный наставник, несущий ответственность за соблюдение тайны исповеди. Принявший исповедающегося на покаяние считается его духовным отцом. Сам чин исповеди, так же как и чин крещения, у староверов-беспоповцев совершается по книге «Потребник малый» и представляет собой несколько сокращенный дораскольный чин священнической исповеди.
Судьба праведника и грешника.
Старообрядческая икона XVIII века
От кающегося требуется не только осознание своих грехов и искреннее раскаяние в них, но и твердое решение изменить свою прежнюю жизнь —