[20] Хильдегарда Бингенская. Scivias, f. 1r. 1142–1152
В 1167 году Герраду избрали настоятельницей Гогенбургского монастыря близ Страсбурга. «Сад утех» — массивный фолиант из 324 листов пергамента, в котором содержится 636 миниатюр, вероятно, выполненных в профессиональной мастерской в Страсбурге вскоре после ее смерти в 1195 году. Это одновременно антология и религиозная энциклопедия, она включает в себя около 1200 текстов различных авторов, а также несколько стихотворений, написанных, судя по всему, Геррадой. Кроме литературной и редакторской работы она почти наверняка руководила работой иллюстраторов и, возможно, участвовала в создании эскизов. На протяжении всего Средневековья рукопись оставалась в Гогенбургском монастыре. К сожалению, во время бомбардировки Страсбурга в 1870 году оригинал был уничтожен, до нас дошло только небольшое количество иллюстраций, воспроизведенных на гравюрах XIX века, и несколько фрагментов миниатюр, позднее приобретенных Британским музеем.
[21] Хильдегарда Бингенская. Scivias. 1142–1152
Самое полное описание рукописи дал Кристиан-Мориц Энгельгардт, историк XIX века, копировавший оригинал и отметивший его блистательную гладкость и изящную отделку. Стиль миниатюр колеблется между традиционной византийской иллюминацией и реализмом готического искусства, кроме того, Энгельгардт указал на сходство некоторых изображений с образами в греческих рукописях IX века. Геррада посвятила «Сад утех» монахиням своего монастыря: «Геррада, милостью Божьей настоятельница церкви в Гогенбурге, обращается к милым девам Христовым… Помышляя о вашем счастье, подобно пчеле, вдохновляемой и направляемой Богом, собрала я с многообразных цветов божественных и философских писаний эту книгу, именуемую „Садом утех“; я собрала ее во славу Христа и Церкви и в радость вам будто в сладкие соты…» Рукопись открывается миниатюрой, на которой мы видим шесть рядов женских голов с именами каждой монахини и послушницы. Среди них есть имена местных землевладелиц, и это наводит на мысль о том, что Гогенбург, как и большинство средневековых монастырей, пополнялся за счет представительниц высшего сословия. Геррада задумывала «Сад утех» как сборник актуальных знаний по религиозным и светским предметам для образования молодых девушек в монастыре. Упоминание на последней странице книги Релиндис, ее наставницы и прежней настоятельницы, наглядно свидетельствуют о преемственности знаний между женщинами в средневековой Германии.
«Сад утех» включает в себя всеобщую историю человечества, а также естественную историю мира, почерпнутую из различных источников, авторы которых упомянуты во введении. Иллюстрации представляют собой монументальные изображения таких аллегорических фигур, как философия, окруженная венком из семи свободных искусств, сюжетные картины из Ветхого Завета, Евангелий и Деяний Апостолов, сцены Судного дня, аллегории добродетелей и пороков, советы по садоводству и картины из современной жизни. Миниатюры, иллюстрирующие творение, представлены диаграммами и экскурсами в астрономию и географию.
Сюжеты «Сада утех» восходят к давним традициям западного и византийского искусства, однако их свежая и свободная трактовка, а также пристальное внимание автора к костюмам, быту и нравам своей эпохи сделали рукопись уникальным и ценным подспорьем для понимания жизни той эпохи. Решение Геррады дать на латыни или немецком (а иногда и на том и другом) имя каждому человеку или утвари на каждой картинке значительно помогло современным исследованиям средневековых понятий и их употребления.
Церковная реформа конца XI века вновь привлекла внимание к целибату. Ужесточение ограничений в отношении женщин духовного сана, в том числе затворничества как формы социального контроля, сопровождалось введением жестких правил церковного безбрачия. В тот же период средневековые ученые, прежде всего Фома Аквинский, открыли для себя учение Аристотеля, Гиппократа и Галена, настойчиво подчеркивавших природную неполноценность женщин. Женщины не внесли никакого вклада в схоластическую философию и господствующую теологию, которые выросли из этих дебатов. Они были исключены из интеллектуальной жизни духовных школ и университетов, где студенты по закону становились клириками, а это звание было недоступно женщинам. Поэтому они всё чаще обращались от теологии к мистицизму и благодаря ярким образам и вдохновенным толкованиям оказывали влияние на альтернативный дискурс, который, разумеется, не был уникально женским.
Творчество Хильдегарды Бингенской беспрецедентно по своему многообразию. Тексты, где она описывает свои религиозные переживания, составляют лишь малую толику ее литературного наследия, но именно они из-за оригинальной образности ее видений представляют особый интерес для историков искусства. Ученые отметили большое сходство рисунков в молитвеннике Хильдегарды и в «Саду утех» Геррады, видя в этом очередное свидетельство силы и стойкости художественной традиции образованных женщин. Однако влияние Хильдегарды не ограничивалось замкнутым миром женщин, она играла значительную общественную роль, став одним из многих голосов, прозвучавших в поддержку григорианской реформы.
Знаменитая монахиня-созерцательница и политик, активно переписывавшаяся с Генрихом II Английским, королевой Элеонорой, греческим императором и императрицей, Бернардом Клервоским и многими другими, Хильдегарда родилась в 1098 году в зажиточной семье в рейнской деревне. Ее отец был рыцарем при дворе графа Шпонхайма. Детские видения Хильдегарды — «огнистый свет» и кружащие звезды — возможно, повлияли на решение семьи отдать ее в возрасте семи или восьми лет послушницей в монастырь Дизибоденберг. К тому времени в тамошнем четырехсотлетнем бенедиктинском аббатстве как раз появилась женская община, руководимая Юттой, сестрой графа Шпонхайма, она-то и взялась за воспитание Хильдегарды, научив ее латыни и музыке, приобщив к чтению Священного писания. В 1117 году Хильдегарда приняла постриг монахини-бенедиктинки, а в 1136 году была избрана настоятельницей.
О смущающих ее видениях Хильдегарда рассказала Бернарду Клервоскому, чье стремление возвысить Церковь над мирскими заботами посредством обновленной веры и глубокого мистического созерцания задавало нравственный тон тому времени. Признав в ней нового союзника в деле возрождения духовной жизни, он призвал папу римского «не допустить, чтобы столь явственный свет заслонило молчание, но подтвердить его своим авторитетом». Папское признание закрепило за Хильдегардой репутацию пророческого голоса в Церкви. Кроме «Путеведения» (начато в 1142 году), «Книги Божественных деяний простого человека» (начато