Весной 1925 года председатель ярмарочного комитета С.В. Малышев посетил с визитом Францию. В его телеграмме от 16 марта из Лиона сообщалось: «Сегодня подписали предварительный протокол об организации Русско-Французского акционерного общества Лионской и Нижегородской ярмарок под названием “Нижний – Лион”. Задачи: торговля в СССР и во Франции, постройка моста через Оку, также других сооружений Нижегородской ярмарки…» Но, к сожалению, ярмарка 1926 года прошла тяжело, фактически при полном отсутствии поддержки из центра. С.В. Малышев тогда отметил: «Подготовка к ярмарке нынешнего года прошла неудовлетворительно… потому, что Наркомат торговли отнесся к ярмарке без должного внимания. Фирмы промтоваров приехали в 50 % против прошлого года… Восток, хотя и едет с товаром в большем количестве, чем прошлый год, но все же это не то, на что мы рассчитывали». В следующем году произошло крупнейшее наводнение, что нанесло большой урон городу и ярмарке, хотя и торговый оборот несколько превзошел оборот предыдущего года. В 1927 году значительно расширилась торговля по всем направлениям, но в Москве ставили под сомнение необходимость и значение Нижегородской ярмарки. К тому же в СССР намечалась ликвидация рыночных отношений. И к 1930 году бюро Нижегородского краевого комитета партии постановило признать существование Нижегородской ярмарки нецелесообразным, все имущество и территорию передать в распоряжение крайисполкома. Так и закончилась на длительный период деятельность одной из крупнейших ярмарок страны и мира.
В 1990 году с восстановлением рыночной экономики возродилась и Нижегородская ярмарка. Основным направлением ее работы становится выставочная деятельность, на ней регулярно проходят художественные выставки, концерты, благотворительные мероприятия, выставки-продажи предметов народного творчества.
Глава седьмая
Нижегородское старообрядчество
В здешней стране много раскольников и противников не только между невеждами, но и между священниками: вели их смирять и крепким наказанием наказывать.
Нижегородская губерния в середине XVII века была одним из важнейших и крупных центров русского старообрядчества. Так, например, первый старообрядческий скит основали именно в нижегородских краях; по числу старообрядцев губерния в 1912 году занимала третье место в России. И кроме того, в Нижегородском крае находились духовные и организационные центры шести из пятнадцати крупнейших старообрядческих объединений. Давайте разбираться, каким образом так сложилось.
Смутное время, рассмотренное в одной из глав выше, привело к определенным последствиям внутри страны, в том числе это затронуло и Русскую православную церковь. Появилась жизненная потребность в реформах, преобразовании и обновлении, и в обществе, и в Церкви. Все в совокупности и привело в результате к расколу. Хотелось бы уточнить, что раскол, по данным из Большой российской энциклопедии, – это «разделение единой церковной организации по политическим причинам, по этноязыковому признаку или по вопросам ритуала и церковной дисциплины. Обычно сопровождается полным прекращением богослужебного общения между сторонами конфликта». Более простым языком, раскол происходит тогда, когда вероучение одно, но в отношении каких-то моментов возникают серьезные разногласия, что приводит к расколу церковного института.
Неизвестный художник. Патриарх Никон с братией Воскресенского Новоиерусалимского монастыря. 1665
Нижегородская губерния в силу обстоятельств сыграла далеко не последнюю роль в событиях, которые раскололи сначала церковь, а потом и всю страну. Стоит сразу отметить, что главные действующие лица, такие как патриарх Никон, протопоп Аввакум, епископ Павел Коломенский, Сергий Нижегородец, Александр Диакон, родились «в пределах нижегородских», или же имели непосредственное отношение к Нижнему Новгороду, как, например, Иван Неронов, который долгое время служил в Нижнем священником. Разногласия возникли из-за проводимых патриархом Никоном реформ, которые он начал в 1653 году. Они касались некоторых ритуальных нюансов: креститься не двумя пальцами, а тремя; служить не на семи просфорах, а на пяти; крестным ходом ходить против солнца, а не по солнцу, и еще ряд, на наш современный взгляд, незначительных мелочей. Однако все было намного сложнее. Как мы помним, основные персонажи – это люди из одной среды, как территориально, так по взглядам на служение. Сначала они все шли в одном направлении – поддерживали необходимость реформ. И Аввакум, и Неронов (в последующем они будут оппозицией патриарху Никону) выступали за изменения в богослужении. К примеру, Иван Неронов первым стал читать проповеди. Раньше священники подобным не занимались, только митрополит или епископ имел подобное право, тогда как в обязанности приходского священника это не входило. Случалось, что, когда Иван Неронов читал проповеди, его избивали, потому что это было что-то из ряда вон выходящее. Аввакум же стал полностью служить службы. Ранее, до реформ, существовало многогласие – в службе каждый исполнял свою партию: дьякон, священник, хор, чтец. Им требовалось все проговорить. И в одновременном режиме, естественно, сие напоминало бессмыслицу, но, с другой стороны, все выполнили свои роли и положенное отчитали. Реформа заменила многогласие на единогласие – все делалось поочередно: вносилась ясность и понимание происходящего, но зато действо существенно растягивалось во времени. У Аввакума были ситуации, когда прихожане пытались его убить за то, что он хотел их заставить стоять на службе в церкви по несколько часов. Но сие не пугало ревнителей веры, они не отступали. Будущие старообрядцы ратовали за усиление значения Церкви в жизни человека, за то, чтобы каждый верующий исполнял не только обряды, но и те заповеди, что даны Богом.
Сергей Милорадович. Путешествие Аввакума по Сибири. 1898
А какая цель стояла за реформами Никона? Стремление подогнать русское православие к новогреческим канонам, а значит, и к общемировым. Но в силу того, что греки многими воспринимались как предавшие православную веру, как своего рода еретики, находившиеся длительное время под турками, это вызвало определенный протест и недопонимание в первую очередь среди самих священнослужителей. Патриарх Никон следовал решениям государя Алексея Михайловича, который имел свои политические цели. Одно из вероятных обоснований необходимости перемен – это возможность сделать Россию более влиятельной в православном мире, тогда как старые обряды отделяли страну от мирового христианского сообщества. Кроме того, в то время к территории России присоединилась Малороссия, а она находилась в компетенции Константинопольской церкви. Церковный историк Н.Ф. Каптерев писал: «В Москве православие малороссов, как и православие тогдашних греков, возбуждало сильное сомнение потому единственно, что церковно-обрядовая практика южноруссов сходилась с тогдашнею греческою и разнилась от московской». Получалось, что реформа, проводимая патриархом Никоном, не просто вводила новые принципы проведения церемоний, она в корне меняла многовековой уклад церковных обрядов. Многие верующие приняли описанные преобразования как посягательство на святость и чистоту