1487
Анкирский Собор предписал шестилетнее наказание (Правило 6) тем, кто под угрозой конфискации имущества и ссылки согласился совершить жертвоприношение. См.: Hefele 1, 206 (LCL BL. 3. Р. 263). – Ред.
1488
В случае отпадших во время гонений наибольшим прещениям подвергаются те, «которые не только соделались отступниками, но и восставали на братий и принуждали их к отступлению или были виновниками такового принуждения, – те на три года да приимут место между слушающими Писания, потом на шесть лет – между припадающими, еще один год да будут в общении, кроме причащения, так что, исполнив десятилетие, получат совершенное общение. Впрочем, и в сие время да будет наблюдаема и вся прочая их жизнь» (Анкир., 9). Именно последнее Правило имеет в виду св. Василий, говоря о «правилах, данных уже отцами». – Ред.
1489
В Правиле 64 свт. Василий говорит: «Клятвопреступник десять лет да не приобщается». – Ред.
1490
Ср. в Дигестах (XVII, 10, 15): «Кто посредством медикамента сведет кого-нибудь с ума, те подлежат иску за личные оскорбления. Если же астролог или занимающийся другим каким-нибудь запрещенным искусством прорицания, будучи спрошен, назовет вором того, кто на самом деле не вор, тот подлежит постановлениям» (уголовным). Цит. по: Нарбеков В. Номоканон патр. Фотия с толкованием Вальсамона. Ч. 2. Казань, 1899. С. 324. – Ред.
1491
Вальсамон говорит, что это Правило не противоречит 65 и 72-му Правилам, где предписано двадцатилетнее наказание. В Правиле 65 речь идет о тех, кто злонамеренно приготовлял ядовитые (или волшебные) снадобья для людей; в Правиле 72 – о тех, кто нанимал волшебников или предсказателей и непосредственно содействовал им. В настоящем же Правиле говорится только о тех, кто более или менее косвенно содействовал таковым людям в деле, целью которого было не навредить другим, а найти средство от болезни с помощью волшебства (см.: PG. Т. 138. Col. 799-804). Анкирский Собор (Правило 24), соединив вместе этих предсказателей, следующих языческим обычаям, и тех, кто допускает в свои дома волшебников для изобретения магических средств или для «очищения», всех их подверг пятилетнему наказанию. См.: Hefele 1, 221 (LCL BL. 3. Р. 264-265). – Ред.
1492
Приоритеты, которым должен следовать клирик при принятии кающегося в общение согласно 102-му Правилу Трулльского собора, подтверждают этот принцип. Принимающие кающегося клирики «должны рассматривать качество греха и готовность согрешившего ко обращению и так употреблять приличное недугу врачевание, дабы, не соблюдая меры и в том и в другом, не утратить спасения недугующего. Ибо не одинаков есть недуг греха, но различен и многообразен и производит многие отрасли вреда, из которых зло обильно разливается, доколе не будет остановлено силою врачующего». При объяснении мотивации такого подхода отцы Трулльского Собора прямо ссылаются на св. Василия: «У Бога и приявшего пастырское водительство, – продолжает то же Правило, – все попечение о том, дабы овцу заблудшую возвратить и уязвленную змеем уврачевать. Не должно гнать по стремнинам отчаяния, ни отпускать бразды к расслаблению жизни и к небрежению, но должно непременно которым-либо образом: или посредством суровых и вяжущих, или посредством более мягких и легких врачебных средств – противодействовать недугу, и к заживлению раны подвизаться; и плоды покаяния испытывать, и мудро управлять человеком, призываемым к горнему просвещению. Подобает нам и то и другое ведать – и приличное ревности кающегося, и требуемое обычаем: для неприемлющих же совершенства покаяния следовать преданному образу, как поучает нас священный Василий» (аналогично: I Вс. 12; Анкир. 2, 5 и 7; свт. Афанасий Великий. Послание к Руфиниану; Правила 4-7 свт. Григория Нисского). – Ред.
1493
В российской «Книге правил» и греческом «Пидалионе» эти и последующие предложения до конца послания составляют отдельное 85-е Правило, которое из классических канонистов комментирует только Вальсамон. – Ред.
1494
О нем ничего не известно. – Ред.
1495
Асия – римская провинция в Малой Азии. Ср. Деян. 20:4. – Ред.
1496
В некоторых изданиях читаем «в Кирах». Ср. Деян. 27:5. – Ред.
1497
Современный Фетхие – город-курорт на юго-западе Турции. – Ред.
1498
В некоторых изданиях «Лукиана». – Ред.
1499
В списке Е: «велики». – Ред.
1500
Свт. Василий пишет этому Акакию и некоторым другим письмо 256, соболезнуя им о потере монастыря, сожженного еретиками. Несомненно, это и есть тот самый Акакий, который вместе с Павлом пишет к св. Епифанию, убеждая того написать работу по поводу ересей. Также, возможно, его следует отождествлять с Акакием, епископом Верийским в Сирии в 379-436 гг. (LCL BL. 3. Р. 277). – Ред.
1501
В Med. отсутствует «отпаде» (ἐξέπεσε). – Ред.
1502
В некоторых изданиях: «в далекой земле». – Ред.
1503
В списке Е вместо «делает видимыми» (φαίνειν ποιεῖ) читаем «являет» (φαίνειν). – Ред.
1504
В некоторых изданиях «истинною». – Ред.
1505
Здесь в значении «возбудил», «произвел» (ἐμποιήσῃ). – Ред.
1506
Кажется, речь идет об общей распространенности арианской ереси (возможно, аномейства) по всему Востоку, а не о каком-то особенном гонении. – Ред.
1507
Здесь в значении «прекратит», «остановит» (διακόψειε). – Ред.
1508
В некоторых изданиях: «напряжениям». – Ред.
1509
В списке Е: «наши». – Ред.
1510
Распространяемую Евстафием Севастийским, чтобы опорочить св. Василия в глазах прочих, что он придерживается еретических взглядов Аполлинария Лаодикийского. – Ред.
1511
Т. е. Аполлинарием.