Т. е. 20 лет. См. Правило 56. Аристин обращает внимание на то, что здесь свт. Василий говорит о родных братьях и сестрах. В Правиле 75-м он предписывает двенадцатилетнее наказание вступившим в связь с единокровной сестрой (см.: PG. Т. 138. Col. 763). На соборе в Эльвире было постановлено женившихся на невестке отлучать от Приобщения даже на смертном одре. См.: Hefele 1, 165 (LCL BL. 3. Р. 253). – Ред.
1465
В некоторых изданиях «людей» отсутствует. – Ред.
1466
Запрещенным родством в римском праве считался брак между лицами, находящимися в кровном родстве по восходящей и нисходящей линии (в т. ч. в случае усыновления), независимо от степени родства (отметим, что действующий ныне в России Семейный кодекс говорит в своей 13-й статье о запрете браков по прямой линии только во второй степени). Брак был также запрещен и по боковой линии до четвертой степени родства включительно, хотя и не сразу: запрещенный в кодексе Феодосия, брак между двоюродными братом и сестрой дозволяется кодексом Юстиниана, после чего совершенно запрещается через установление дозволенного брака лишь после пятой (Прохирон) и седьмой (имп. Мануил Комнин в 1166 г.) степенями бокового родства. Согласно российскому церковному праву, при вступлении в брак в пятой степени бокового кровного родства (напр., двоюродные племянники) для церковного венчания требуется предварительное разрешение правящего архиерея. – Ред.
1467
В некоторых изданиях: «как грех человеческий». – Ред.
1468
Т. е. чтению Писания. Должность чтеца. – Ред.
1469
Т. е. он должен оставаться чтецом всю жизнь и не может быть возведен в сан дьякона или священника. – Ред.
1470
См. Правило 65 и примеч. – Ред.
1471
Грех отступничества – это единственный грех, для покаяния в котором свт. Василий назначает пожизненное наказание. – Ред.
1472
13-е Никейское правило запрещает отлучать от Святого Причащения просящего об этом на смертном одре. См.: Hefele 1, 419-420 (LCL BL. 3. Р. 257). – Ред.
1473
В своих правилах св. Василий неоднократно возвращается к этой теме (ср. Василия Великого Правила 3, 75, 81 и 84). При этом свт. Григорий Нисский указывает на то, что духовник, «хотящий приложить приличное врачевство к недугующей части души, должен, во-первых, рассмотреть, в которой части произошла болезнь, потом к страждущей, по приличию, прилагать врачевство так, чтобы не было, по незнанию врачевательного способа, подаваемо врачевство одной части, когда болезнь находится в другой, подобно как действительно видим многих врачей, которые, не узнав начально болезнующей части тела, врачевствами своими усиливают болезнь» (Правило 1-е свт. Григория Нисского). Своим вторым Правилом тот же святитель приводит пример подобного врачевания, подчеркивая, что «грехи, касающиеся мысленной способности души, признаны от отцов тягчайшими и требующими большего, продолжительнейшего и строжайшего покаяния» (Правило 2-е свт. Григория Нисского). К таковым как раз и относятся отрекшиеся от веры во Христа, но потом раскаявшиеся и пребывающие в таком положении «все время жизни своей» (аналогично: Ап. 62; I Вс. 10. 11, 12 и 14; Трул. 102; Анкир. 109 и 21; Лаод. 2; Карф. 52; Правила 2, 3 и 11 свт. Григория Нисского; Правила 2 и 3 свт. Петра Александрийского). – Ред.
1474
Важно отметить, что в условиях византийского общества крайняя степень наказания для клирика – его отлучение – не могло не влиять на его социальное положение. Так, Правило Ап. 42 повелевает извергать «епископа, или пресвитера, или диакона, игре и пьянству преданного». В дополнение к этому гражданское законодательство (Cod. Justinianus I, 4, 34) указывает, что таковой клирик «отстраняется от всякого священного служения и лишается своего содержания, и назначается ему срок для раскаяния». В случае же неэффективности этой меры виновный «совершенно исключается из клира и вместе со своим имуществом причисляется к курии того города, в котором он был клириком», а в случае отсутствия имущества – к когорте. Привлекает внимание взаимная обязанность церковных и гражданских властей следить за точным исполнением наказания. – Ред.
1475
См. Правило 67 и примеч. – Ред.
1476
Правила 75-85 этого послания также повторяют предписанное в первом и втором посланиях св. Василия свт. Амфилохию и объединены тематически. – Ред.
1477
На Соборе в Эльвире (Правило 36) было определено, что тот, кто женится на снохе, виновен в кровосмешении и отлучается от Приобщения даже до конца жизни. См.: Hefele 1, 165 (LCL BL. 3. P. 259).
Римское право вводит строгий запрет на браки между свойственниками (adfines), в т. ч. между свекром и бывшей невесткой (nurus, снохой – как женой сына или брата). Уголовное наказание за «incestae et nefariae nuptimae» распространялось на обе стороны, повинные в преступлении. – Ред.
1478
См. Правила 9, 21. – Ред.
1479
См. Правило 23. – Ред.
1480
Многоженство здесь означает, согласно Вальсамону и Зонаре, четыре и более браков (см.: PG. T. 138. Col. 789-794). Бенедиктинские издатели полагают, что сюда включено и троебрачие. См. Правила 4, 50 (LCL BL. 3. P. 260). – Ред.
1481
Согласно Дигестам Юстиниана (XII 5, 2), клятва, данная во имя недозволенного законом вероисповедания, не соблюдается. – Ред.
1482
В списке Е отсутствует. – Ред.
1483
В некоторых изданиях «по законам и правилам». – Ред.
1484
T. е. отцами Анкирского Собора, согласно бенедиктинским издателям. Правила этого Собора не такие строгие, как установления свт. Василия в Правилах 4-8 в отношении тех, кто совершил жертвоприношения, участвовал в языческих праздниках и т. д. См.: Hefele 1, 205-209 (LCL BL. 3. P. 261). – Ред.
1485
В списке Е: «были истязуемы (мучимы) до отречения». – Ред.
1486
Т. е. наказание длится 8 лет. По решению Анкирского Собора (Правило 4) тот,