Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов. Страница 427

В некоторых изданиях: «чести» (τιμιότητι). – Ред.

В списке Е здесь добавлено: «Те, кто произнесли клятву, да не принуждаются давать ложную клятву. Ибо хотя, кажется, есть некое правило, снисходящее к таковым, но мы опытом познали, что не благопоспешествует давшим ложную клятву. Надо рассмотреть (исследовать) и форму клятвы, и слова, и расположение, с которым клялись, и тонкие прибавления [в словах], и подобает совершенно оставлять таковых». См. начало Правила 10. – Ред.

См. Правила св. Василия 3 и 32. Правило 3, согласно интерпретации Вальсамона, является дополнением к Правилу 32 и определяет смысл слова «клирик» (κληρικός). – Ред.

Правило подразумевает невозможность исполнения своего церковного служения в качестве наказания для состоящих в причте, независимо от способа возведения на должность – через хиротонию, хиротесию или простым назначением («наблюдатели, кандиловозжигатели и привратники» в терминологии А. Аристина). – Ред.

Данное Правило является интерпретацией Правила 33. Если ребенок умер от умышленного пренебрежения, то мать виновна в убийстве, если произошло непреднамеренно, то она заслуживает прощения (LCL BL. 3. Р. 245). – Ред.

См. Правила 24 и 41. Здесь очевидно, что вдова не должна быть в числе вдов церковных (т. е. получающих пропитание от Церкви, как сказано в Правиле 24), должна быть не достигшей шестидесятилетнего возраста и быть свободной, не находящейся под опекой родителей или учителей, тогда она может выйти замуж (LCL BL. 3. Р. 245). – Ред.

См. Правило 30. Здесь, согласно Вальсамону, имеется в виду тот случай, когда вдова желает выйти замуж, но опасается несогласия своих детей или родственников со стороны первого мужа. Следовательно, она делает вид, что похищена, в действительности же добровольно бежит со своим будущим мужем с целью совершить бракосочетание (LCL BL. 3. Р. 246). – Ред.

См. Правило 4. – Ред.

См. Правило 8. – Ред.

Важно отметить, что гражданское законодательство Византии (см. Nomocanon IX, 39) также касается проблемы диспенсации в отношении срока несения епитимии и определения лица, таким правом обладающего. Законодательство св. имп. Юстиниана (Cod. I, 7, 3) лишало покаяния отпавших в ересь членов Церкви. Другое противоречие церковным установлениям со стороны государственных законов исходит из того, что норма римского права подразумевала строгую сепарацию судьи, устанавливающего наказание и его исполнителя. В применении к исполнению епитимии это рождало коллизию норм римского права и каноники в вопросе «правообладателя» применить снисхождение. В Дигестах допускается изменение меры наказания начальником, надзирающим за его исполнением, – но только в случае специального царского повеления (Digestae Justiniani XLII, 1, 45), чего, естественно, не требуется для уполномоченного клирика в отношении епитимии кающегося.

См. Правила 74, 84. – Ред.

T. е. Тела и Крови Христовых.

Здесь свт. Василий менее строг, чем Анкирский Собор, который разрешил произвольно совершившим убийство быть допущенным к Приобщению только в конце жизни (LCL BL. 3. P. 247). – Ред.

T. е. оглашенных, допускаемых к слушанию чтений из Писания и поучений.

Правила 56-74 третьего послания в измененном виде повторяют предписанное в первом и втором посланиях св. Василия свт. Амфилохию и объединены тематически. В отличие от предыдущих правил, св. Василий считает необходимым указать здесь не только продолжительность, но и структуру, и причины прохождения того или иного наказания. – Ред.

Здесь свт. Василий строг более, чем Анкирский Собор, который установил пять лет наказания за непроизвольное убийство (LCL BL. 3. P. 248). – Ред.

Собор в Эльвире (Правило 68) постановил, что женатый, впав в прелюбодеяние, наказывается на пять лет. Женатый несет наказание за прелюбодеяние в том случае, если он согрешил с замужней женщиной, если же женщина не замужем, то он наказывается как блудник (см. Правило 21 св. Василия) (LCL BL. 3. P. 248). – Ред.

Собор в Эльвире (Правило 47) постановил, что если женатый человек, часто впадающий в этот грех, находится при смерти, то он может быть допущен к Приобщению, если пообещает исправиться. Если он выздоравливает и вновь впадает в этот же грех, то не допускается к Приобщению, даже в предсмертном состоянии (in articulo mortis). См.: Hefele 1, 157. Собор в Анкире (Правило 20) установил семилетнее наказание за прелюбодеяние. См.: Hefele 1, 219-220 (LCL BL. 3. P. 248). – Ред.

В некоторых изданиях здесь добавлено: «И сии пятнадцать лет пусть будут распределены для него так». – Ред.

См. Правило 18. – Ред.

T. е. 15 лет. – Ред.

Здесь уменьшен срок покаяния, установленный Собором в Анкире, где предписано (Правило 16) за этот грех нести наказание в течение 20 лет. – Ред.

Т. е. в течение 12 лет. – Ред.

См. Правило 56. Собор в Эльвире (Правило 6) для тех, кто причинил другим смерть волшебством или колдовством, постановил отлучение от Приобщения даже до конца жизни. См.: Hefele 1, 140. Собор в Анкире (Правило 24) предписал пятилетнее наказание для тех, кто предсказывал будущее, следуя языческим обычаям, или допускал людей в свои дома для изобретения магических средств. – Ред.

В списке Е: «три». – Ред.

В списке Е: «четыре». – Ред.

Позднее посчитавший такое церковное наказание слишком мягким и противоречащим наказанию гражданскому (отсечение рук) император Лев Мудрый повелел в случае рецидива виновного в гробокопательстве подвергнуть гражданскому наказанию в виде биения бичами и позорного острижения волос. – Ред.