1582
В ТСО слова «вашей жизни» отсутствовали. – Ред.
1583
В списке Е «в происшедшем» отсутствует. – Ред.
1584
Пимений, еп. Саталы, был ответственен за назначение Евфрония на место почившего Феодота. Пимений был близким другом свт. Василия, который и рукоположил его епископом Саталы. – Ред.
1585
В Coisl. secundus, Reg. secundus и двух других кодексах вместо «по благодати» (τῇ χάριτι) читаем «по благости» (τῇ χρηστότητι). – Ред.
1586
В списке Е вместо «доброго пути» (τὴν εὐοδίαν) читаем «здравия» (τὴν ὑγείαν), в Claromon.: «здравия и доброго пути». – Ред.
1587
Т. е. Евфронию. – Ред.
1588
Т. е. Феодота. – Ред.
1589
В некоторых изданиях: «по причине рукоположения епископа». – Ред.
1590
В некоторых изданиях здесь добавлено «и теперь». – Ред.
1591
В некоторых изданиях: «мужественно». – Ред.
1592
В некоторых изданиях: «нашим». – Ред.
1593
В конце 374 – начале 375 г. Однако, как полагает Лоофс, это письмо должно быть определено как написанное в декабре 375 г. BL. 3. Р. 359). – Ред.
1594
Т. е. свт. Григорий Нисский. – Ред.
1595
Т. е. Димосфеном, наместником Понтийским. – Ред.
1596
Императорском. – Ред.
1597
В некоторых изданиях добавлено «Святом». Книга «О Святом Духе» написана свт. Василием по просьбе Амфилохия, с тем чтобы уяснить учение о Святом Духе. Свт. Василий посвятил работу Амфилохию. – Ред.
1598
T. е. подарки к Рождеству. – Ред.
1599
Во многих изданиях отсутствует. – Ред.
1600
В списках Е, Med. «ужасами», в некоторых других изданиях «погромами». – Ред.
1601
В некоторых изданиях читаем: «К Амфилохию, вопрошавшему относительно того, что есть деятельность ума». В ТСО читаем: «К Амфилохию, епископу Иконийскому». – Ред.
1602
Т. е. раздоры, интриги (ἐριθεῖαι). – Ред.
1603
В некоторых изданиях: «обладающих». – Ред.
1604
Здесь в значении «абсолютная истина», дословно «самоистина» (ἡ αὐτοαλήθεια). – Ред.
1605
В ТСО: «К тому же Амфилохию». – Ред.
1606
В некоторых изданиях добавлено: «без сомнения» (δηλονότι). – Ред.
1607
В ТСО: «К тому же Амфилохию». – Ред.
1608
Ср.: Свт. Василий Великий. Беседа на псалом сто пятнадцатый, 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 605. – Ред.
1609
В ТСО: «азом». – Ред.
1610
В некоторых изданиях «изучив» (μαθόντα) отсутствует. – Ред.
1611
В некоторых изданиях: «не знаем». – Ред.
1612
В некоторых изданиях и в ТСО «слабого» (ἀδύνατον) отсутствует. – Ред.
1613
Ср.: Свт. Василий Великий. Против Евномия, IV // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 281-282. – Ред.
1614
В Е, Med., Vat., Paris., Regii duo вместо «доказательства» (ἀποδείξεως) читаем «ответов» (ἀποκρίσεως). – Ред.
1615
В некоторых изданиях: «Господь многое говорит от Своего человечества, а именно...» – Ред.
1616
В Vat., Coisl. secundus, duo Regii отсутствует. – Ред.
1617
В ТСО: «одушевленная». См. письмо 261. Так, христология Аполлинария отрицает в Сыне разумную душу (ψυχὴ λογική). – Ред.
1618
В списке Е вместо «трудолюбию твоему» (φιλοπονίας) читаем «любознательности твоей» или «любомудрию твоему» (φιλοσοφίας). – Ред.
1619
Во многих изданиях «и о часе» отсутствует. – Ред.
1620
В списке Е это предложение читаем так: «У Матфея читается так: о дни же том и о часе никтоже весть, ни Ангели, иже суть на небесех, ни Сын, токмо Отец». – Ред.
1621
Во многих изданиях отсутствует. – Ред.
1622
В Coisl. secundus вместо «славе» (δόξῃ) читаем «ведении» (γνώσει). – Ред.
1623
Эти события описаны в 2 Пар. 36; 4 Цар. 23:34; 24; 25. – Ред.
1624
Иными словами, «правили народом более, имея в виду пользу его» (δημοτικώτερον καθηγοῦντο τοῦ λαοῦ). – Ред.
1625
T. е. предназначено. – Ред.
1626
В некоторых изданиях: «Цезарю Тиверию». – Ред.
1627
В ТСО: и престол его (καὶ τὸν θρόνον αὐτοῦ) отсутствует. – Ред.
1628
T. е. реальной исторической царской власти в Иудее. – Ред.
1629
Гностики, последователи Татиана Ассирийца. – Ред.
1630
Ядовитые растения. – Ред.
1631
Канонический комментарий к письму 236 сделан священником Александром Задорновым. Данный 4-й параграф этого письма составляет Правило 86 в канонических сборниках правил св. Василия (издано в виде правила в Афинской Синтагме, см.: Rhalles-Potles 4.257-258, также в виде письма текст содержится в «Патрологии» Миня: PG. T. 32. Col. 875-885). Правило вводит принцип разделения причин воздержания – из-за осуждаемого св. Василием гнушения энкратитами животной пищей либо же из-за невозможности употребления отдельных ее видов. Ср. Правило 2 Гангрского Собора: «Если кто-либо